Пара, глава 9, мишна 7. Эта глава разбирает разные неприятности, которые могут произойти с пеплом пара адума и с водой хатас, приготовленной из него. Здесь мишна говорит о пепле рыжей коровы, годном для окропления, который смешался с обычным пеплом: пеплом сожжённого дерева и тому подобного.
Вот слова мишны. Она начинается словами "Эйфер кошер шенис'орев", годный пепел, который смешался, и продолжает "бе'эйфер микле", с пеплом сожжённого материала, то есть с обычным пеплом, не имеющим никакой святости. Затем следует закон: "олхин ахар аров летомей", то есть при решении вопроса, передаёт ли смесь туму, мы смотрим на то, какого пепла в ней больше. И всё же "ве'эйн мекадшин бо", эту смесь нельзя использовать для освящения воды. Против этого сказано "Рабби Элиэзер омер", рабби Элиэзер считает иначе: "мекадшин бекулон", освящение можно совершать всей смесью целиком.
Следуем за большинством в отношении тумы
Что касается способности этой смеси передавать туму, решающим является то, какая из составных частей больше по количеству. Если больше пепла рыжей коровы, смесь передаёт туму и тому, кто к ней прикоснулся, и тому, кто её переносил. Если больше обычного пепла, смесь вообще не передаёт никакой тумы.
Но не для освящения воды
Однако для освящения воды такая смесь непригодна, и это верно даже там, где пепла рыжей коровы больше. Здесь хахомим ввели строгость в законах хатас: правило, по которому меньшинство растворяется в большинстве, тут не действует. Обычный пепел остаётся в смеси в полной мере, и поэтому смесь не может служить для кидуша.
Рабби Элиэзер рассуждает по-другому. Поскольку настоящий пепел рыжей коровы наверняка где-то в этой смеси присутствует, по его мнению всей смесью можно освящать воду. Однако алоха не следует мнению рабби Элиэзера.
Пепел, передающий туму
Обратите внимание на то, что мишна принимает как само собой понятное: закон о передаче тумы через прикосновение и через перенесение, который, как мы знаем, относится к освящённой воде хатас, относится и к пеплу рыжей коровы, а не только к воде хатас и к пеплу хатас в том виде, в котором им окропляют.
Однако формулировка Рамбама показывает, что он понимал нашу мишну иначе: не как разговор о самой смеси пепла, а как разговор о воде, которая уже была освящена этим смешанным пеплом. Мишна Ахарона понимает это так же и постановляет, что тума определяется по тому пеплу, которого в смеси больше. При таком чтении получается: когда пепла пара адума больше и воду освятили этой смесью, такая вода передаёт туму в точности как вода хатас. Пепел же, которым не совершали кидуш, ничего не передаёт, ведь передача тумы означает, что человек становится нечист до наступления вечера, а простой пепел не несёт в себе никакой тумы.