Пара, глава 5, мишна 7. Эта глава занята сосудами, которые используются при приготовлении мей хатас, воды, в которую помещают пепел пара адума. Только настоящий кли, сосуд, годится для того, чтобы набрать воду, освятить её пеплом и окропить из неё. Наша мишна применяет это правило к случаю, который выглядит как сосуд, а на самом деле является частью земли.
Первый случай: углубление, составляющее часть самой скальной породы, "Ѓашокет шебасела", корыто, выдолбленное в скале. О нём мишна приводит пять законов. "Эйн мемалин ба": в него не набирают воду. "Веэйн мекадшин ба": внутри него не соединяют пепел с водой. "Веэйн мазин мимена": из него не окропляют. "Веэйна цриха цамид патиль": ему не нужна плотно припечатанная по краю крышка, чтобы защитить содержимое от тумы. И "веэйна поселес эс ѓамикве": оно не способно испортить микву.
Представьте себе выемку, выдолбленную в валуне, естественную чашу в самом камне. Воду она держит превосходно, но сосудом она вовсе не является: это просто обработанный кусок земли. Поскольку это не кли, ни один из этапов приготовления мей хатас в нём выполнять нельзя: ни набирание воды, ни помещение пепла в воду, ни окропление. По той же причине к нему не имеет отношения закон о плотно припечатанной кругом крышке, цамид патиль, ведь этот закон говорит о сосудах.
Последний пункт этого перечня имеет практическое следствие. Если дождевая вода собралась в таком скальном корыте, а затем вытекла из него в микву, в которой меньше сорока сеа, миква остаётся годной. Вода, прошедшая через сосуд, становится маим шеувим, начерпанной водой, которая делает микву негодной, но это корыто не сосуд, и потому вытекающая из него вода остаётся совершенно естественной дождевой водой.
Теперь мишна переворачивает случай. "Ѓайса кли": корыто изначально было настоящим сосудом, "вехибра бесид", а затем хозяин прикрепил его к скале известковым раствором. Каждый из прежних законов теперь меняется на противоположный. "Мемалин ба": в него набирают воду. "Умкадшин ба": в нём помещают пепел в воду. "Умазин мимена": из него окропляют. "Уцриха цамид патиль": припечатанная крышка защищает то, что внутри. И "уполес эс ѓамикве": оно портит микву. Причина проста. Эта чаша пришла в мир как кли, и то, что её замазали в землю, не отнимает у неё того, чем она уже является. Поэтому она годится для каждого этапа приготовления мей хатас, на неё распространяется ѓалаха о плотно припечатанной крышке, а дождевая вода, прошедшая через неё, превращается в начерпанную воду, способную сделать негодной микву, в которой ещё нет сорока сеа.
Установив, что такое корыто считается сосудом, мишна переходит к тому, что происходит, когда в нём появляется течь и её заделывают. "Никва мильматан": отверстие открылось в его днище, "уфекака бесмартут", и хозяин заткнул отверстие лоскутом ткани. В таком положении "ѓамаим шебесоха псулин", стоящую в нём воду использовать нельзя, "мипней шеэйнам агулим бикли", потому что вода не окружена сосудом. Тряпка никогда не становится частью кли. Вода, лежащая прямо над отверстием, единственная затычка которого - ткань, опирается на ткань, а не на сосуд, и такая вода негодна для мей хатас.
Этому мишна противопоставляет второй случай. "Мин ѓацад": пробоина появилась в стенке корыта, "уфекака бесмартут", и он снова заткнул её тряпкой. Здесь "ѓамаим шебесоха кшейрин", воду в корыте использовать можно, "мипней шеѓейм агулим бикли", потому что вода со всех сторон окружена сосудом. Когда пролом в боковой стенке и находится на некотором расстоянии выше днища, вся вода, которая ниже уровня этого пролома, лежит на дне сосуда и ограничена его стенками. Ткань не играет никакой действительной роли в её удержании. Такая вода по-настоящему содержится в кли, и она годна.
Заключительный случай говорит о том, что надстроено над корытом. "Асу ла атара", сделали ему венец, "шель тит", из глины, "веѓальху ѓамаим лешам", и вода поднялась в эту область: "псулин", вода негодна. Край корыта надстроили глиняным ободом, идущим по верху, увеличив его вместимость. Как только вода поднимается в этот глиняный воротник, она уже находится не внутри сосуда, а внутри добавленного обода, который никогда не стал частью кли, и она непригодна.
Мишна заканчивается оговоркой. "Им ѓая бари", если глиняный обод был прикреплён прочно, "кдей шеиталь има", настолько, что само корыто поднялось бы вместе с ним, тогда "кашер", вода годна. Там, где скрепление настолько крепкое, что, взявшись за глиняный воротник и подняв его, поднимешь всё корыто как одно целое, глина фактически слилась с сосудом. Вода на этом верхнем уровне удерживается тогда самим кли, и её можно использовать для мей хатас.