Поро, глава 3, мишна 7. Наш перек шаг за шагом разбирает порядок приготовления поро адумо. К этому моменту корова уже вышла из Бейс Амикдоша в сопровождении тех, кто её провожал, и направляется к Ар Амишхо, Масличной горе, которую называют также Ар Азейсим: именно там совершали сожжение. Эта мишна занимается двумя вопросами: препятствием, которое могло возникнуть по дороге, и затем одним из самых смелых моментов всей авойдо, когда коэна намеренно делали томе прямо перед служением.
Когда поро не хотела идти
Мишна начинается словами: «Ло ойсо поро роцо лоцейс, эйн моциин имо шхойро, шело йомру шхойро шохату, вело адумо, шело йомру штаим шохату». Если поро отказывалась выходить, рядом с ней не ведут другое животное, чтобы подтолкнуть её вперёд. Животные охотнее идут в компании, и естественным решением было бы провести рядом вторую корову. Но эта вторая корова не может быть чёрной, чтобы смотрящие не сказали, будто зарезали чёрную корову. И она не может быть второй рыжей коровой, чтобы не сказали, будто зарезали двух коров. В любом из этих случаев вид служения был бы искажён в глазах тех, кто наблюдает.
Обоснование рабби Йосе
Рабби Йосе приводит для этой алохо совершенно иное основание: «Ло мишум зе, эло мишум шенеэмар веойци ойсо левадо». По его мнению, дело вовсе не в ошибочных представлениях зрителей. Закон вытекает из самих слов посука, который велит вывести её левадо: одну. Раз Тойро оговаривает, что поро выходит без сопровождения, никакое второе животное не может идти с ней, независимо от того, какие выводы сделают или не сделают наблюдающие.
Зкейним и дом для твило
Теперь мишна переходит к устройству самого места: «Везикней Исроэл ойу макдимин» «бераглейем леар амишхо»: зкейним Клал Исроэл выходили раньше всех и шли пешком, добираясь до Ар Амишхо, Масличной горы, прежде чем туда приходили поро и её сопровождение. И там, «увейс твило ойо шом»: на этом месте стояло готовое строение для окунания, снабжённое миквой для всякого, кому нужно будет окунуться.
Коэна намеренно делали томе
А теперь поразительное установление: «Умтамим ойу эс акойен» «асойреф эс апоро, мипней ацдуким, шело йиу омрим меурвей шемеш ойсо наасейс». Коэна, назначенного совершить сожжение, намеренно делали томе, и причина в цдуким: им нельзя было оставлять возможность утверждать, будто эта авойдо годна только тогда, когда её совершает тот, у кого после твило уже наступила ночь.
За этим стоит махлойкес. Писание поручает собирание пепла иш тоор, чистому человеку. Цдуким поняли это требование самым строгим образом: по их чтению, человек выходит из тумо лишь после того, как окунулся и день закончился, а значит, ничего связанного с поро адумо нельзя доверить тому, кто до этого не дошёл. Хахомим считали иначе, опираясь на полученную ими месойро: твул йом для этого годен. Тот, кто окунулся днём, хотя солнце над ним ещё не зашло и его очищение поэтому пока не завершено, может участвовать в приготовлении поро адумо.
Чтобы эта традиция была совершенно ясной, хахомим не ограничились одним заявлением. Они намеренно делали коэна томе, затем велели ему окунуться в микву и сразу же приступить к служению, пока он ещё твул йом и солнце не зашло. Служение таким образом совершалось публично и демонстративно именно тем способом, который цдуким отрицали: их утверждение опровергалось на деле, и всем становилось видно, что традиция хахомим и есть верное чтение Тойро.