Пара, глава 12, мишна 7. Эта глава говорит о кроплении мей хатас, водой пара адума, и о тех особых строгостях, которые касаются всего связанного с хатас. Наша мишна переходит от эйзов и воды к самому человеку: что происходит с тем, кто приготовил себя в таара для хатас, а затем его руки стали тамэ?
Случай
Мишна говорит: "hатаhор лехатас шенитмеу ядав", тот, кто таhор для хатас, и его руки стали тамэ. Руки могут получить тума сами по себе несколькими путями. Он мог прикоснуться к чему-то, что является ришон летума, первой степенью тума, а такое делает тамэ руки, которые к нему прикасаются. Или же он держал ксивей hакодеш, святые писания, о которых Хахамим постановили, что они делают руки тамэ: это тумас ядайим, которая только мидерабанан.
Закон
В обычных законах тума в таком случае руки остаются тамэ, а всё остальное тело остаётся таhор. Но с хатас это не так. Мишна постановляет "нитма гуфо": всё его тело стало тамэ. Тума, которая села только на его руки, для хатас рассматривается так, как будто она охватила всего человека, и он больше не годен заниматься мей хатас.
И так до ста
Мишна продолжает: "уметамэ эс хаверо, вехаверо эс хаверо, афилу hейн меа". Став тамэ всем телом, он теперь передаёт эту тума своему товарищу, который был таhор для хатас, и делает тамэ всё тело того человека тоже; этот второй передаёт её третьему, и так дальше, даже через сто человек. И здесь мы снова встречаем великую хумра хатас: тума передаётся от одного к другому, ни разу не теряя своей силы, каким бы длинным ни стала цепочка.
Урок мишны в том, как далеко простирается строгость Торы в служении пара адума. Тума, которая в другом месте ограничилась бы руками человека, а в одном из случаев вообще является лишь тума мидерабанан, здесь достаточна, чтобы полностью его дисквалифицировать и дисквалифицировать всех, кто прикоснётся к нему после этого.