Пара, глава 11, мишна 7. Вторая часть этой главы переходит к эйзову, растению (гиссопу), которое связывают в пучок, окунают в мей хатас и окропляют им человека или посуду, ставших тамей. Тора говорит просто: эйзов, и из этого одного слова Мишна выводит целый ряд законов: какие растения годятся, какие непригодны и какие части растения можно использовать.
Эйзов и эйзов с добавочным именем
Мишна устанавливает общее правило: «Коль эйзов шеейш ло шем левай, пасуль». Всякий эйзов, у которого есть добавочное имя, то есть уточнение, присоединённое к слову «эйзов», непригоден для окропления. «Эйзов зе, кашер»: простой эйзов, растение, которое называется просто эйзов и ничем больше, пригоден. Тора потребовала эйзов, а не разновидность эйзова.
Далее идут примеры. «Эйзовьён» - это эйзов, который применяют как средство от червей в кишечнике. Есть также сорт с синеватым оттенком, «эйзов кохали»; римский вид, «эйзов роми»; и разновидность, растущая в пустыне, «эйзов мидбари». Обо всех них Мишна говорит: «пасуль». Каждый из них представляет собой особый сорт эйзова, а не эйзов как таковой, поэтому ни один из них не годится для использования с мей хатас.
Эйзов, который является трумой
«Вешель трума темеа, пасуль». Эйзов, имеющий статус трумы и ставший тамей, непригоден для окропления. «Вешель тэора, ло язе, веим hиза, кашер». Эйзовом трумы, который остаётся тахор, лехатхила окроплять не следует, но если человек всё же окропил им, окропление задним числом действительно.
Какая часть растения
«Эйн мазин ло беёнкос вело битмарос». Не окропляют ни ёнкос, молодыми побегами, ни темарос. Что такое темарос? Самое общепринятое объяснение, объяснение Роша и Бартенуры, состоит в том, что это ягоды растения. Тосефта предлагает другое понимание: это мягкие ветки, которые ещё не расцвели. Мы следуем принятому объяснению, что речь о ягодах.
Вход в Микдаш после такого окропления
Поскольку окропление, сделанное при помощи ёнкос, недействительно, тот, кого окропили таким образом, остаётся тамей. И всё же Мишна учит: «Веэйн хаявин аль hаёнкос аль биас hамикдаш». Человек не подлежит наказанию за вход в Микдаш после того, как его окропили молодыми побегами. Практически говоря, к такому человеку не относятся как к тому, кто вошёл в Микдаш в состоянии тумы.
Рабби Элиэзер расширяет это правило: «Аф аль hатмарос», та же самая мягкость относится и к тому, кого окропили ягодами. Однако галаха установлена не по мнению Рабби Элиэзера.
В заключение Мишна определяет свой термин: «Эйлу hен hаёнкос: гивъолин шело гамлу». Молодые побеги - это стебли, которые ещё не созрели.
Нить, проходящая через всю мишну, это точность. Мей хатас окропляют эйзовом, и слово Торы понимается буквально так, как оно сказано: не сорт с особым названием, не незрелый стебель, не ягода, а сам эйзов.