Пара, глава 7, мишна 6. Седьмая глава возвращается снова и снова к одной мысли: с того момента, как человек начинает черпать воду для хатас, очищающей воды пара адума, и до того, как в неё добавят пепел, ему нельзя заниматься никакой другой мелахой. Наша мишна разбирает действие, которое выглядит совершенно безобидным, и показывает, как много зависит от того, идёт ли человек прямой дорогой или сворачивает в сторону.
Вот слова мишны, выражение за выражением: "Гамолих эс гахевель беядо" (тот, кто несёт верёвку в руке по пути), "ледарко", то есть его дорога и так проходит мимо дверей хозяина, "кашер", начерпанная вода остаётся годной. "Вешело ледарко", если же ему приходится сойти со своего пути, "пасуль", вода становится негодной.
Представим себе случай. Человек одолжил у товарища верёвку и с её помощью опустил кувшин в источник и вытянул воду. Теперь кувшин уже стоит у него на плече, а верёвку он держит в руке, чтобы вернуть её владельцу. Если дом владельца находится на той дороге, по которой он и так идёт, без всякого отклонения, то несение верёвки вообще не считается мелахой, и вода хатас остаётся пригодной.
Но если возвращение верёвки уводит его с дороги, картина меняется. Нести предмет, делая ради этого крюк, само по себе является работой: это поручение, которое человек взял на себя, пока вода для мицвы находится у него на попечении, и из-за этого вода становится негодной.
Мишна завершается замечательным историческим замечанием: "Зэ галах леЯвнэ шелоша моадос, увамоэд гашлиши гихширу ло гораас шаа". Этот человек трижды приходил в Явнэ в праздничные сезоны паломничества, и в последний из этих приходов Хахамим признали его воду годной посредством постановления, вынесенного только для того случая.
Речь шла именно о случае, когда верёвку действительно пронесли в обход. Талмид хахам отправился в Явнэ, где находился Сангедрин после изгнания из Ерушалаима, чтобы поставить шеэйлу перед Хахамим. Традиция, связанная с этой галахой, рассказывает, что еврейская община Асьи приходила в Явнэ на протяжении трёх ямим товим, стараясь получить решение, и лишь в последний из этих приходов бейс дин объявил воду годной. То, что они вынесли, было гораас шаа, разрешением, данным именно для того момента, потому что нужда была срочной.
Слова, выбранные мишной, точны, и они сохраняют обе стороны истины. По установленному закону человек, который сошёл со своего пути с верёвкой, несущий при этом воду хатас, тем самым сделал её негодной. То, что произошло в Явнэ, было чрезвычайным разрешением, данным один раз, в час нужды, великим бейс дином того поколения, и оно не отменяет правила, с которого мишна начинается: по пути, годно; в обход пути, негодно.