Пара, глава 11, мишна 6. Эта глава говорит о чистоте, которая требуется вокруг воды пара адума, то есть мей хатас, а также о положении людей, обязанных окунуться в микву. Наша мишна показывает, насколько строги требования хатас: даже человек, чья обязанность окунуться установлена только мудрецами, способен испортить воды хатас и её пепел.
Мишна устанавливает широкое правило: «Коль хатаун биас маим», всякий, на ком лежит обязанность войти в воду миквы. Это верно и тогда, когда обязанность «мидиврей Тора», наложена по закону Торы, и тогда, когда она «мидиврей софрим», установлена мудрецами. Такой человек «метамей эс мей хатас», передаёт нечистоту водам хатас; «ве'эс эйфер хатас», и пеплу пара адума; «ве'эс хамазе мей хатас», и даже тому человеку, который совершает окропление. И всё это «бемага увмаса», как через прикосновение, так и через ношение.
Два пункта в этом перечне требуют пояснения. Когда речь идёт о пепле, имеется в виду пепел сам по себе, до того как к нему добавили воду. А что касается мазе, то Гра понимает это слово как включающее любого, чья чистота на данный момент делает его пригодным для совершения окропления; как только наш человек прикоснулся к нему, эта пригодность утрачена. Насчёт прикосновения и ношения: неважно, положил ли он руку прямо на эти предметы или нёс сосуд, в котором они находились. И так, и так возникает нечистота.
Здесь стоит отметить примечательное противопоставление. Если человек окунулся ради хатас, но солнце ещё не село, так что он твуль йом от нечистоты по закону Торы, он остаётся непригодным для трумы и для кодеш до наступления ночи. Тем не менее по отношению к хатас он считается чистым, ибо твуль йом чист для служения пара адума. Требования хатас в чём-то строже, а в чём-то мягче.
Далее следует второй перечень, и правило в нём уже, чем в первом. «Ха'эзов хамухшар», эзов (гиссоп), уже ставший восприимчивым к нечистоте; «вехамаим ше'эйнан мекудашим», вода, в которую пепел ещё не смешан; «ухли рейкам хатахор лехатас», пустой сосуд, чистота которого сохранялась для нужд хатас. Всем этим трём наш человек передаёт нечистоту «бемага увмаса», и когда он их касается, и когда несёт. Так учит рабби Меир.
Мудрецы, однако, считают иначе. «Вахахамим омрим»: их постановление таково: «бемага аваль ло бемаса», его прикосновение к этим трём предметам передаёт им нечистоту, а его ношение их нечистыми не делает.
Что именно означает здесь «ношение»? Мишна Ахрона объясняет, что мишна говорит не о буквальном поднятии предметов, а о хесет, приведении их в движение. Если человек в таком состоянии сдвинул воду или пепел с места, это движение и есть хесет, и именно про хесет рабби Меир считает, что он передаёт этим предметам нечистоту. Хахамим с этим не согласны, и халаха следует за хахамим: хесет, то есть ношение, не делает эти вещи нечистыми. Нечистоту передаёт только прямое прикосновение.
Итак, мишна оставляет нам ясную картину. Там, где речь идёт о самих водах хатас и о пепле, даже человек с лёгкой нечистотой портит их и прикосновением, и ношением. Но что касается эзова, несвященной воды и пустого сосуда, отведённого для хатас, проблему создаёт только его прикосновение, а не движение, которое он им сообщает.