Пара, глава 10, мишна 6. Вся наша глава посвящена особой строгости, связанной с хатас: с пеплом пара адума и с водой, освящённой этим пеплом. Всё, что не охранялось с той таарой, которую требует именно хатас, даже предмет, чистота которого вполне годилась бы для кодеш или для трумы, передаёт туму любому человеку или сосуду, который таару для хатас всё же соблюдает. В этой мишне мы проследим ряд случаев, когда лагин с мей хатас и лагин с кодеш или с трумой либо соприкасаются друг с другом, либо переносятся вместе одним человеком, и в каждом случае нам сказано, что из них испорчено, а что уцелело.
Соприкосновение лагинов
«Лагин шель хатас шенага бе-шель кодеш у-ве-шель трума»: лагин, это сосуд-фляга, и здесь лагин с хатас коснулся лагина с кодеш или с трумой. Закон таков: «шель хатас тамей», лагин с хатас испорчен, «у-шель кодеш у-шель трума теорин», а те два остаются в своей чистоте. Поскольку ни сосуд с кодеш, ни сосуд с трумой не охранялись по той мерке, которую требует хатас, их прикосновения достаточно, чтобы испортить лагин с хатас, тогда как само это соприкосновение им самим не причиняет ровно ничего.
Оба в двух его руках
«Шнеэм би-штей ядав, шнеэм темеин». Когда один человек держит оба лагина одновременно, по одному в каждой руке, ни один из них не уцелеет: оба принимают туму.
Представьте себе человека, который хранил себя в чистоте для хатас и держит лагин с мей хатас одной рукой, а другой рукой берёт лагин с кодеш или с трумой. В тот миг, когда вторая рука взялась за нечто, чья чистота не достигает уровня, требуемого для хатас, сам человек теряет свою таару для хатас и немедленно передаёт эту туму лагину в первой руке и воде внутри него. Страдает и лагин с кодеш или с трумой: мей хатас делает тамей того, кто их несёт, а тума, которую человек уже принял, идёт дальше, к сосуду в его другой руке.
Оба обёрнуты в бумагу
«Шнеэм би-шней неярос, шнеэм теорин». Если каждый из лагинов лежит в своей обёртке, оба остаются теорин. Бумага стоит между руками человека и сосудами, так что он вообще не берётся напрямую ни за что, чья чистота ниже требуемой для хатас. Поэтому он вовсе не лишается своей таары для хатас, и ничто из того, что он держит, не портится.
Один обёрнут, другой в голой руке
«Шель хатас бе-неяр, у-шель трума бе-ядо, шнеэм темеин». Лагин с хатас обёрнут, а лагин с трумой (с кодеш было бы точно так же) лежит прямо на коже. Обёртка теперь ничего ему не даёт: открытая рука на сосуде с трумой стоит ему таары для хатас, а раз это произошло, оба лагина, которые он несёт, тамей.
«Шель трума бе-неяр, у-шель хатас бе-ядо, шнеэм теорин». Поменяйте порядок, так что трума в бумаге, а хатас держат голой рукой, и ни один из них не испорчен, ведь рука человека не касается самого сосуда с трумой. Рабби Йеошуа не согласен: «шель хатас тамей», лагин с хатас, по его мнению, всё же становится тамей.
Мнение Рабби Йеошуа
Позиция Рабби Йеошуа идёт ещё дальше: по его мнению, лагин с хатас испорчен даже в предыдущем случае, где каждый из двух держали в отдельной бумаге. Он считает, что чистый сосуд, способный принять тумас мес, получает по отношению к хатас статус мадаф, а мадаф разносит туму не только прикосновением, но и поднятием или перемещением. Соответственно, сосуд с трумой, пусть он и запечатан в бумагу, лишает человека таары для хатас уже тем одним, что тот несёт его вес, а от человека тума переходит дальше, к лагину с хатас, который он держит или несёт. Сосуд же с трумой, наоборот, остаётся таор, ведь для него нужно было бы прямое прикосновение руки, а как раз это бумага и не даёт. Алаха не по Рабби Йеошуа.
Когда лагины стоят на земле
«Аю несуним аль габей аарец венага баэм»: лагины поставили на землю, и человек положил на них руку. Тогда «шель хатас тамей», лагин с хатас принимает туму, а «шель кодеш у-шель трума теорин», лагины с кодеш и с трумой сохраняют свою чистоту. Прикосновение к сосуду с кодеш или с трумой лишает человека таары для хатас, и он передаёт эту туму дальше, лагину с хатас под его рукой. Но в этом случае мей хатас вовсе не сделали его тамей, ведь они делают это лишь через ношение, а здесь сосуды стоят на земле, и никто их не несёт. Не приняв ничего от мей хатас, ему нечего передать ни кодеш, ни труме.
Перемещение без прикосновения
«Эситан, Рабби Йеошуа метамей ве-Хахамим метаарин». Если он привёл их в движение, то, по мнению Рабби Йеошуа, оба тамей, а Хахамим постановляют, что оба остаются теорин.
Мишна говорит о человеке, который сдвинул оба лагина, не прикасаясь рукой ни к одному из них. Представьте, что два сосуда стоят на доске, и человек, который таор для хатас, ударяет по этой доске, так что она смещается, а лагины двигаются вместе с ней. Рабби Йеошуа считает их тамей, в соответствии со своим правилом, что такой сосуд имеет по отношению к хатас статус мадаф и потому разносит туму через движение. По мнению Хахамим оба остаются теорин, ведь, по их взгляду, никакого статуса мадаф для хатас ни у лагина с кодеш, ни у лагина с трумой вообще нет. И здесь алаха по Хахамим.