Пара, глава 9, мишна 5. Эта глава посвящена мей хатас, водам очищения от пара адума, и разным способам, которыми они становятся негодными. Наша мишна ставит практический вопрос: если вода уже стала негодной, что с ней делать? И что будет, если её выпьет животное?
Первое правило мишны: «Мей хатас шенифселу, ло йегавлем бетит, шело яасем такала лаахерим». Воду хатас, ставшую негодной, нельзя замешивать с землёй, чтобы получилась глина, дабы человек не поставил ловушку на пути других людей. Против этого сказано: «Рабби Йегуда омер, батлу»: рабби Йегуда считает, что такая вода уже утратила свой статус.
Что плохого в том, чтобы замесить эту воду в глину? Глина попадёт в руки людей, которые ничего не знают о её происхождении. Негодная вода хатас не теряет способности передавать тумъа тому, кто к ней прикоснулся, а здесь эта нечистота спрятана внутри того, что выглядит как совершенно обычная глина. Человек, работающий с ней, становится таме, ни на секунду не подозревая, отчего. Именно эту скрытую ловушку, такала, и приходит предотвратить мишна.
Рабби Йегуда не согласен. По его мнению, вода аннулируется, как только впитывается в глину, и потому опасаться нечего вовсе; такой глиной можно свободно пользоваться.
Корова, которая выпила эту воду
Мишна переходит ко второму случаю: «Пара шешасас мей хатас», корова, выпившая воду очищения, «бесара таме меэс леэс», её мясо несёт тумъа с этого момента и до того же часа следующего дня, целые сутки. И «Рабби Йегуда омер, батлу бимеэа»: по мнению рабби Йегуды вода теряет себя, оказавшись в утробе животного.
Согласно первому мнению, вода сохраняет свою силу внутри животного в течение двадцати четырёх часов. Если корову зарезали в это время, её мясо таме, и нужно выждать полные сутки, прежде чем плоть будет считаться чистой.
Рабби Йегуда не видит никакой причины выжидать. Как только жидкость попадает в желудок коровы, она портится и становится непригодной для питья, а жидкость в таком состоянии не способна передавать тумъа. Можно зарезать животное в тот же час, и мясо тахор.
Обе половины мишны построены на одном и том же вопросе в двух разных обстоятельствах: сохраняет ли мей хатас, поглощённая чем-то другим, будь то глина или тело животного, свою силу, или же она растворилась в новом окружении? Танна Кама относится к ней как к по-прежнему опасной и требует осторожности ради ничего не подозревающих людей, а рабби Йегуда постановляет, что в обоих случаях её просто больше нет.