Пара, глава 6, мишна 5. Эта глава разбирает, каким образом вода, предназначенная для мей хатас, может стать негодной, а наша мишна рассматривает случай, когда воду вообще не собрали должным образом.
«Гамафне эс гамайим лесох гагас о лесох гагевим, псулим лезавим, велимцораим, улекадеш баэн мей хатас, мипней шело нитмалу бихли»: человек отвёл поток источника в сторону, направив его в давильню для винограда или в ямы и водосборники. Такая вода негодна (посуль) для очищения зава, для мецоры и для освящения воды хатас, поскольку её не набрали в сосуд.
Причина ясна, стоит только вспомнить само требование. Вода для этих целей должна быть собрана в кли, в сосуд. А здесь человек прокопал канал от источника и увёл воду в давильню или в водосборники, прервав её естественное течение, так что вода остановилась в том, что вовсе не является сосудом. Давильня, вырубленная в земле, и ямы, выкопанные в грунте, просто не келим. Поэтому такая вода не годится ни для зава, ни для мецоры, ни для освящения мей хатас.
И нет никакой разницы в том, что вода действительно вышла из источника и попала в эти места прямо из него. Именно родниковая вода и требуется для таких очищений, но одной живой воды недостаточно: её нужно набрать в сосуд. Если бы давильня и водосборники имели статус келим, вода в них была бы вполне пригодна, ведь она пришла из источника. Но они не сосуды, и поэтому находящуюся в них воду никогда нельзя освятить как мей хатас, потому что для освящения необходим сосуд.