Пара, глава 12, мишна 5. Эта глава разбирает практические подробности окропления мей хатас, воды с пеплом пара адума, и здесь мишна говорит о человеке, который очищает тамейный сосуд, стараясь при этом сам не стать таме, а затем определяет, какое именно количество воды считается окроплением.
Случай таков: "охез hу hатаhор бекардом hатамей бихнафо умазе алав". Человеку, который тахор, нужно окропить тамейный топор. Вместо того чтобы взять его голой рукой, он держит его через край своей одежды, так что к тамейному металлу он напрямую не прикасается, и в таком положении окропляет его мей хатас.
А какова hалаха? Приговор мишны: "таhор", человек, державший топор, не стал таме. И это так, говорит мишна, "аф аль пи", несмотря на то, что на лезвии осело жидкости в количестве, которого хватило бы еще на одно окропление, "кедей hазая". Поскольку его кожа с металлом не соприкасалась, тумья топора не имеет пути, по которому дошла бы до него.
Только что мишна поставила свое решение в зависимость от количества оставшейся воды, и теперь она останавливается, чтобы определить это количество точно. Она спрашивает: "кама еhе вамайим", сколько должно быть воды, "виhей ваhен кедей hазая", чтобы это считалось количеством, годным для окропления? Ответ такой: "кедей шейитболь", жидкости должно быть достаточно, чтобы человек мог окунуть в нее "рошей гевольин", самые кончики стеблей эйзова, той иссопы, которой совершают окропление, "веязе", и затем совершить ими окропление.
Реби Йеhуда предлагает иную мерку: "роим отам кеилу hен", мы оцениваем воду так, как если бы она лежала "аль эйзов шель нехошес", на стебле иссопы, сделанном из меди. Почему из меди? Потому что металл совсем ничего в себя не втягивает. Настоящая иссопа, будучи растением, впитывает часть воды, в которую ее окунают, и потому доля жидкости уходит в стебель и до окропляемого предмета вообще не доходит. Медный же стебель удерживает все на своей внешней поверхности, и вся мера остается пригодной для хазайи. Таким образом, реби Йеhуда считает шиур без надбавки на то, что впитало бы растение. Но принятая hалаха не по реби Йеhуде: меру определяют по первому мнению мишны.
Итак, эта мишна учит нас и практическому приему: как очистить тамейный предмет, держа его через одежду и оставаясь при этом в стороне от его тумьи, и точному стандарту: количество мей хатас считается хазайей, когда в него можно окунуть кончики стеблей иссопы и совершить ими окропление.