Пара, глава 10, мишна 5. Эта глава посвящена дополнительным строгостям, которые распространяются на всё, что хранится в чистоте для хатас, то есть на пепел пара адума и на воду, освящённую этим пеплом. Всё, что само не сохранялось в чистоте для хатас, передаёт нечистоту человеку или сосуду, которые в такой чистоте сохранялись, и даже косвенного соприкосновения бывает достаточно. Наша мишна приводит спор о случае, где вообще ничто ни к чему не прикасалось: сосуд просто пронесли по воздуху над местом, которое нечисто в отношении хатас.
Случай
«Ая омед хуц ла-танур», он стоял с внешней стороны печи, «у-фашат ядо ла-халон», и протянул руку к окну, «ве-натал эс ѓа-лагин», и взял оттуда лагин, «ве-ѓеэвиро аль габей ѓа-танур», и пронёс его над печью. «Рабби Акива метамей», Рабби Акива говорит, что лагин стал тамей, «ве-Хахамим метаѓарин», а Хахамим говорят, что он остался тагор.
Представим себе картину. Человек, который хранил себя в чистоте для хатас, стоит по другую сторону печи, и печь оказывается между ним и окном. Он протягивает над ней руку, берёт лагин, кувшин с водой хатас, стоящий на подоконнике, и притягивает его к себе. При этом движении кувшин проходит по воздуху прямо над печью.
Спор
Рабби Акива считает, что вода хатас приняла нечистоту. Он применяет здесь свой принцип, который встречается и в других местах этого трактата: предмет, движущийся по воздуху, рассматривается так, как будто он уже опустился и остановился внизу. Поскольку путь кувшина прошёл над печью, то есть над местом, лишённым чистоты для хатас, мы смотрим на это так, будто он там покоился, и потому и кувшин, и вода в нём стали тамей.
Хахамим не согласны. Они не принимают, что перемещение по воздуху равнозначно тому, что предмет там покоился, а значит, здесь вообще ничто не прикоснулось ни к чему нечистому. Кувшин остаётся тагор, и халаха следует мнению Хахамим.
Что можно держать над печью
Мишна продолжает: «Аваль омед ѓу», но ему дозволено стоять, «ѓа-таѓор ле-хатас», этому человеку, который хранил себя в чистоте для хатас, «аль габей танур», прямо на печи, «у-ве-ядо кли рейкан таѓор ле-хатас», держа в руке пустой сосуд, который хранился в чистоте для хатас, «у-майим ше-эйнан мекудашин», или воду, в которую пепел ещё не был положен.
Строгость первого случая относится только к самому пеплу коровы и к воде, уже освящённой этим пеплом; лишь их нужно оберегать от места, лишённого чистоты для хатас. Сосуд, который был предназначен и сохранялся в чистоте для хатас, но оказался пустым, а также вода, набранная, но ещё не смешанная с пеплом, под это ограничение не попадают. Отсюда и вывод мишны: человек, который их несёт, может встать прямо на печь, и их даже можно поставить в месте, где чистота не соблюдается.