Пара, глава 9, мишна 4. Эта глава разбирает множество путей, по которым мей хатас, очищающая вода пара адумы, может лишиться своего статуса и стать негодной к использованию. Наша мишна говорит о случае, который звучит почти безобидно: человек смотрит на сосуд с мей хатас и думает о том, чтобы попить из него. Портит ли воду уже сама такая мысль, или должно произойти что-то ещё?
Случай вводится словами «гахошейв аль мей хатас», тот, кто задумал нечто относительно очищающей воды, «лиштос», а именно, выпить её. Приговор Раби Элиэзера такому человеку выражен одним словом: «пасуль», вода испорчена. Раби Йегошуа возражает и постановляет «кешеятэ»: вода выходит из употребления лишь с того мгновения, когда человек наклонит сосуд.
Что означает здесь наклон? Человек склоняет сосуд к себе, чтобы удобно было из него пить. Именно это физическое действие, по мнению Раби Йегошуа, делает воду негодной, и делает даже в том случае, если в итоге он так и не проглотил ни капли. Одна же мысль сама по себе не даёт ничего: воду портит наклон.
Различение Раби Йосея
Теперь Раби Йосей сужает весь спор. Он спрашивает «баме дварим амурим», к какому случаю относится этот махлокес, и отвечает «бемаим шеэйнам мекудашим»: только там, где пепел ещё не был помещён в воду. «Аваль бемаим гамекудашим», там, где пепел уже добавлен и вода несёт свой полный статус, каждый танна продвигает свою позицию на одну ступень дальше. Раби Элиэзер теперь учит «кешеятэ», ничего не теряется, пока сосуд не наклонён, а Раби Йегошуа учит «кешеиштэ», ничего не теряется, пока человек не проглотил. То, чего каждый из них требовал для простой воды, он требует на следующем, более сильном уровне, когда пепел уже внутри.
Мишна завершается: «Гиргер, кашер». Если он влил воду себе в рот, не поднося губы к сосуду, оставшаяся вода годна.
Принцип, лежащий в основе
Есть мнения, которые объясняют весь этот спор исходя из гесех гадаас, отвлечения внимания от охраны воды. Мей хатас нужно оберегать, и как только внимание человека от неё ушло, она уже непригодна.
В этом ключе Раби Элиэзер признаёт неосвящённую воду негодной уже по одному замыслу, потому что в тот момент, когда человек задумал её выпить, он явно отвернул своё внимание от её охраны. Но с освящённой водой без действия нет негодности: хотя он и подумал о питье, мы полагаем, что он передумал и продолжал охранять воду, ведь в случае освящённой воды человек боится потерять нечто столь драгоценное.
Раби Йегошуа же считает, что даже неосвящённая вода становится негодной только через действие, например наклон сосуда, чтобы из него попить. Без такого действия мы вовсе не говорим, что он отвлёк своё внимание от охраны.
Урок этой мишны в том, сколько бережности требует мей хатас. Сосуд с очищающей водой не просто ёмкость с жидкостью, стоящая в углу; он находится под присмотром человека, и малейшее движение руки в сторону использования её для себя способно свести на нет всё, что было вложено в её приготовление.