Пара, глава 6, мишна 4. Вся эта глава занята множеством способов, которыми вода для мей хатас может быть испорчена, и здесь мишна обращается к самому моменту наполнения: как именно вода попадает из источника в сосуд? Мишна учит, что ответ здесь имеет очень большое значение.
Первая половина мишны перечисляет три неудачных способа. «Носан ядо», он подставил свою руку, «о рагло», или же свою ногу, «о алей еракос», или разложил листья овощей, «кедей шеяавру хамайим», чтобы текущая вода прошла по ним и стекла «лехавис», в стоящий ниже сосуд. Обо всех трёх приспособлениях мишна выносит решение «песулим»: вода, набранная таким образом, негодна для мей хатас.
«Алей коним веалей эгоз, кшерим». Если же он использовал в качестве желоба листья тростника или листья орехового дерева, вода остаётся кошерной.
Мишна не оставляет нам самим догадываться, в чём разница; она прямо формулирует правило: «Зе хаклаль: давар шеху мекабель тума, посуль; ведавар шеэйно мекабель тума, кашер». Всё зависит от природы того, по чему течёт вода. Если жидкость прошла по предмету, способному принять туму, вода непригодна; если же она стекла по чему-то, что вообще никогда не принимает туму, вода остаётся годной. Часть тела человека, будь то рука или нога, подвержена туме, а листья овощей это пища, которая тоже способна её принять. Тростник же и листва орехового дерева стоят целиком вне категорий тумы, поэтому вода, скользнувшая по ним на пути в сосуд, не терпит никакого ущерба.
Откуда взято это правило
Откуда же берётся такая мерка? Из слов Торы об окунании: «миквэ майим йихье таор», собранное скопление воды сохраняет свою таару. Хахамим поняли этот пасук как говорящий не только о самом водоёме в том виде, в каком он уже существует; он говорит и о том, как вода вообще туда попала. Само образование миквы, путь, которым она наполняется, должно совершаться через таару, а не через что-либо, способное принять туму.
Хотя пасук написан о микве, это правило распространяется на очищающую воду в целом. Любая вода, приносящая таару, будь она собрана в микве или набрана для освящения мей хатас, должна достичь своего места через то, что само вне досягаемости тумы. Отсюда и два перечня в нашей мишне: рука, нога или листья овощей делают воду негодной, а тростник и ореховые листья могут служить для неё желобом.