Пара, глава 5, мишна 4. Эта глава разбирает сосуды, которыми пользуются при приготовлении воды хатас, то есть воды, смешанной с пеплом пара адума. Наша мишна начинается со спора о только что изготовленном сосуде, а затем переходит совсем к другому вопросу: кто из людей годен для совершения освящения воды.
Мишна открывается словами «Шфоферес шехатхах лехатас»: тростниковая трубка, обрезанная для нужд хатас. Речь о стебле тростника, которому придали форму сосуда, чтобы он мог вмещать пепел пара адума. «Рабби Элиэзер омер, ятбиль мияд»: по мнению рабби Элиэзера, ее окунают в микву сразу же, вообще без предварительного соприкосновения с тумой, и в силу этого окунания она получает статус тевуль йом, то есть того, чье погружение уже совершено, но чей день еще не завершился. «Рабби Йеошуа омер, йетамэ ве-ятбиль»: по мнению рабби Йеошуа, сначала на трубку нужно навести туму, и лишь после этого окунать.
В чем суть этого спора? Рабби Йеошуа хочет, чтобы тума была настоящей и намеренной, чтобы последующее окунание было подлинным очищением и чтобы сосуд был безусловно тевуль йом. Цель здесь открытая и полемическая: показать цдуким, что служение пара адума действительно совершается тевуль йомом. С этой постоянной темой спора с ними мы уже встречались в нашей масехте.
Кто годен освящать воду
Мишна продолжает: «А-коль кшеирим лекадеш, хуц ме-хереш, шотэ ве-катан»: все годны совершать освящение воды, кроме хереша (глухонемого), шотэ (человека не в здравом рассудке) и катана (несовершеннолетнего). У этих трех нет той правовой дееспособности, которой требует данное действие.
«Рабби Йеуда махшир бе-катан, у-фосель бе-иша у-ве-андрогинос»: рабби Йеуда признает несовершеннолетнего годным, но зато признает негодными женщину и андрогиноса.
Мнение рабби Йеуды, как объясняет его Гемара, вырастает из внимательного вчитывания в формулировки псуким. Если бы освящение воды подчинялось в точности тем же требованиям, что и собирание пепла, Писание употребило бы единственное число «ве-лаках», «и возьмет он», по образцу «ве-асаф», «и соберет он». Но Тора выбрала множественное «ве-лакху», «и возьмут». Эта более широкая форма приходит, чтобы включить того, кто не годен для собирания, то есть несовершеннолетнего, и объявить его годным для освящения.
А женщина, напротив, остается за рамками, поскольку пасук использует мужскую форму «ве-натан», «и положит он», а не женскую «ве-натна», «и положит она».
Что же до андрогиноса, у которого есть признаки и мужские, и женские, то женской стороны достаточно, чтобы признать его негодным. В отличие от него, тумтум, чей пол просто не определен и у кого нет ни тех, ни других признаков, по этой причине негодным не считался бы.
Итак, мишна дала нам две половины одной заботы: сосуд, принимающий пепел, нужно привести в состояние, которое зримо отвечает закону Торы так, как его поняли Хазаль, а тот, кто совершает освящение, должен быть человеком, которого включают в это псуким.