Пара, глава 4, мишна 4. Четвёртая глава трактата Пара разбирает служение с пара адума и те отклонения, которые либо губят его, либо оставляют в силе. Наша мишна собирает правила, сопровождающие это служение от шхиты и до того момента, когда пепел смешивают с водой: кто становится тамей, когда на пару распространяется закон меила и как долго над всем процессом висит опасность мелахи.
Все занятые с парой становятся тамей
«Коль ха-оским ба-пара ми-тхила ве-ад соф, метамъин бегадим, у-фослин ота би-мелаха». Всякий, кто занимается этой коровой, на любом этапе её служения и до самого конца, делает тамей одежду, которая на нём, и каждый из них способен к тому же сделать корову непригодной посредством мелахи.
Мелаха здесь означает занятие какой-то посторонней работой в середине служения. Если коэн, будучи занят коровой, отвлекается на другое дело, пара тем самым становится негодной. Именно об этой мелахе мишна предупреждает на протяжении всего своего текста.
Когда пара становится негодной на середине
«Эйра ба псуль би-шхитата, эйна метамъа бегадим». Если негодность возникла уже при шхите, пара вообще не делает одежду тамей. Поскольку она с самого начала не была годной парой, особое правило о том, что занятые с ней становятся тамей, так и не вступило в силу.
«Эйра ба ба-хазаата, коль ха-осек ба лифней псула метамъа бегадим, ле-ахар псула эйна метамъа бегадим». Но если негодность возникла позже, во время кропления крови, процесс делится на две части. Всякий, кто имел дело с коровой до того мгновения, когда она стала негодной, делает свою одежду тамей; всякий, кто занимался ею после этого, не делает.
«Нимца хумра кула кала». Мишна отмечает поразительную симметрию: сама строгость пары оказывается одновременно и её облегчением. То самое правило, которое делает тамей служащих с ней, оно же избавляет их от тумы, как только корова стала негодной. Оно работает в обе стороны.
Меила, дрова, день и коэн
Далее мишна приводит три правила. «Ле-олам моалин ба»: корова никогда не выходит из категории посвящённого имущества в отношении меилы. «У-мосифин ла эцим»: для её сожжения можно добавлять ещё дрова. «У-маасеха ба-йом у-ве-коэн»: её служение действительно только днём и только тогда, когда его совершает коэн.
Начнём с меилы. Всякий, кто извлёк для себя из этой коровы пользу на стоимость прута, безразлично, была ли эта польза получена, пока корова была ещё цела, или уже после начала сожжения, лишь бы она ещё не превратилась в пепел, виновен в меиле и обязан принести повинную жертву за такое использование хекдеша, ашам меилос. Причина в том, что Писание называет пару хатас, очистительной жертвой, а никому не дозволено извлекать личную пользу из того, что принадлежит Микдашу.
Тот же источник, однако, ставит и границу. Поскольку именно определение коровы как хатас вводит её в законы меилы, отсюда следует, что включена сама корова, а не её пепел. Личное использование пепла поэтому не влечёт за собой того же святотатства меилы.
Как долго мелаха остаётся угрозой
«Ха-мелаха посэлес ба ад ше-тэасе эфер». Посторонняя работа способна сделать пару негодной вплоть до того мгновения, когда она станет пеплом. Как только корова обратилась в пепел, мелаха больше не может лишить её пригодности.
«Ве-ха-мелаха посэлес ба-маим»: вода хатас подвержена ровно той же беде. «Ад ше-йитлу эс ха-эфер»: эта подверженность длится, пока пепел ещё не положен в воду. Как только пепел и вода соединены, смесь готова, и посторонняя работа уже не может её испортить.