Пара, глава 11, мишна 4. Эта глава всё время переходит от алахос о мей хатас к разным уровням тумы и таары, связанным с ними. Здесь внимание переносится с воды на человека: речь о том, кто стал тамей в такой степени, что сама Тора обязывает его окунуться. О нём задают два вопроса. Что он делает тамей, пока ещё не окунулся, и что остаётся от его тумы после того, как он вошёл в микве, но день ещё не закончился? По второму вопросу Рабби Меир и Хахамим расходятся.
Текст
«Коль атаун», всякий, кто обязан, «биас маим», войти в воду, то есть окунуться в микве, «мидиврей Тора», в силу закона Торы, а не только по постановлению мудрецов, «метамей эс акодеш, ве'эс атрума, ве'эс ахулин, ве'эс амаасер»: такой человек передаёт туму кодешу, труме, хулину и маасеру, «ве'ассур бивиас амикдаш», и ему нельзя входить в Микдаш.
«Ле'ахар биасо», после того как он вошёл в воду, но солнце ещё не зашло, «метамей эс акодеш, уфосель эс атрума»: кодеш он всё ещё делает тамей, а труму лишь делает непригодной, не делая её тамей. «Диврей Рабби Меир», так постановляет Рабби Меир. «ВеХахамим омрим: посель бакодеш увэтрума, умуттар бехулин увэмаасер»: по мнению Хахамим он только делает непригодным и кодеш, и труму, а в отношении хулина и маасера на него нет никакого ограничения.
«Ве'им ба эль амикдаш», а если он войдёт в Микдаш, «бейн лифней биасо», будь то до окунания, «бейн ле'ахар биасо», будь то после него, «хаяв», он подлежит ответственности.
Пока он ещё не окунулся
Речь о человеке, который прикоснулся к ав атума, к первичному источнику тумы. Именно поэтому его окунание требуется по Торе, а не по постановлению мудрецов. Такое прикосновение помещает его в разряд ришон, первого уровня тумы.
А еда, к которой прикоснулся ришон, становится шени, вторым уровнем. Поэтому, когда этот человек берёт хулин или маасер (то есть маасер шени, ведь маасер ришон в этом отношении приравнивается к обычному хулину), он оставляет их с тумой второго уровня. Еда такого уровня может затем дать третий уровень труме, а трума с третьим уровнем может дать четвёртый уровень кодешу. Перечисление четырёх вещей в мишне на самом деле есть краткая запись этой убывающей лестницы. Само собой, до окунания у него нет доступа в Микдаш.
Окунулся, но солнце ещё не зашло
Вход в микве не завершает его очищения. Он твуль йом до заката, и от его тумы остаётся уровень шени, а не ришон.
Рабби Меир выводит из этого следствия. Будучи шени, он оставляет третий уровень на всём, к чему прикоснётся. Трума в его руках становится шлиши, а трума на третьем уровне пасуль, непригодна, но не тамей: пользоваться ею нельзя, однако передавать дальше ей уже нечего. Насчёт кодеша Рабби Меир постановляет иначе: здесь твуль йом действительно передаёт туму, так что такой кодеш способен дать четвёртый уровень другому кодешу.
Для Хахамим между кодешем и трумой нет разницы. Трума, к которой прикоснулся твуль йом, становится непригодной и дальше ничего не передаёт; кодеш ничем не отличается: он становится шлиши, пользоваться им нельзя, и четвёртый уровень он никому передать не может. По их мнению, и там и там его воздействие сводится только к негодности.
Во одном все мнения согласны: твуль йом, который уже окунулся и просто ждёт заката, может есть хулин и маасер шени, и прикосновение к ним не создаёт никакой трудности.
Вход в Микдаш
Микдаш стоит особняком, и окунание здесь ему ничего не даёт. Он несёт ту же ответственность за вход, независимо от того, окунулся ли он уже и ждёт конца дня или ещё не окунался.
Стоит упомянуть одну тонкость. Эта ответственность относится к мужской части Микдаша. В своём нынешнем состоянии он, конечно, не вправе входить и в женский двор, но за это нет такой же ответственности. Хаявом его делает именно вступление на мужскую территорию.