Пара, глава 10, мишна 4. Тема этой главы в том, что требования чатас строже требований кодеш: человек или предмет, вполне тагор для обращения с кодошим, тем не менее считается томэй, как только речь заходит о пепле и водах пара адума. Наша мишна применяет это правило к обычной принадлежности каждого дома, к печи.
«Гатагор лехатас шенага бетанур, беядо томэй, увəрагло тагор»: тот, кто тагор для чатас и прикоснулся к печи (танур), рукой становится томэй, а ногой остаётся тагор.
Представьте себе печь, которая с точки зрения кодеш совершенно чиста. И всё же человек, подготовленный для служения с водами чатас, положив руку на эту печь, теперь непригоден и должен окунуться, прежде чем продолжить, ибо всё, что считается тагор для кодеш, для чатас всё равно считается томэй.
Почему говорится именно о руке? Потому что руки, это та часть тела, которую выделили мудрецы. Они постановили, что руки считаются томэй, а в области чатас пошли дальше и постановили, что такие руки делают непригодным всё тело. Нога же в это постановление не входит, поэтому, прикоснувшись к печи ногой, он остаётся тагор.
Стоя на печи и протягивая руку наружу
Теперь мишна приводит два случая: «Гая омед аль габей танур уфашат ядо хуц латанур вəгалагин бетохо, вехен гаэцель шегу насун аль габей гатанур уво шней кəлалос, эход микан веэход микан».
- Он стоял на печи и вытянул руку за пределы печи, и лагин, сосуд с освящённой водой, был в этой протянутой руке.
- Точно так же над печью лежал шест для переноски, а на нём висели два клалим, сосуды с пеплом, по одному с каждого конца, так что человек стоит на печи, а сами сосуды свисают за её пределами.
«Рабби Акива метагер, вахахомим метамин»: рабби Акива объявляет их тагор, Хахомим объявляют их томэй.
Два мнения
Рабби Акива смотрит на то, где реально находятся сосуд с водой и сосуды с пеплом. Освящённая вода в лагин и пепел в клалим подвешены за пределами печи, а не над ней, и потому они вовсе не находятся в нечистом месте.
Хахомим же оценивают случай по положению человека, а не по положению сосудов. Держит ли он сосуд в руке или несёт шест на плече, его собственные ноги стоят на печи. А раз сам человек занимает это место, то всё, что он несёт, считается находящимся там же вместе с ним, и потому пепел и воды считаются пребывающими в нечистом месте и становятся непригодными.
Облегчение рабби Акивы вытекает из принципа, которого он держится и в других местах: предмет, находящийся в воздухе, рассматривается так, будто он уже лежит на земле под ним. В нашем случае это значит, что лагин и сосуды с пеплом, висящие за пределами печи, рассматриваются так, будто они лежат на земле за печью, в стороне от неё.
Однако галаха следует не рабби Акиве. Постановление, как у Хахомим: пока несущий стоит на печи, пепел и воды, которые он несёт, считаются находящимися в нечистом месте и непригодны.