Пара, глава 8, мишна 3. В этой главе собраны случаи, где тума передаётся в неожиданном направлении, и глава снова и снова возвращается к одной поразительной формуле: то, что сделало тебя таме, меня бы таме не сделало, а ты меня всё же сделал таме. Наша мишна применяет этот припев к группе людей, которые заняты святой службой и тем не менее выходят из неё таме.
Закон изложен в двух частях. Сначала: «Hasoref parah uparim», тот, кто сжигает пару или быков, «vehameshale'ach es hasa'ir», и тот, кто выводит козла за пределы лагеря, «metamei vegadim», передаёт туму той одежде, которая на нём надета. А затем идёт противопоставление: «Parah uparim», сама пара и сами эти быки, «vesa'ir hamishtale'ach», вместе с козлом, которого отводят, «atzman ein metam'in begadim», вообще не обладают такой силой, и одежда, соприкоснувшаяся с ними, остаётся тахор.
О какой корове, о каких быках и о каком козле говорит мишна? Корова: это пара адума, и тот, кто совершает её сожжение, становится таме. Быки: это те корбанос, которых выводили наружу и сжигали, а именно бык Йом Кипура, бык, приносимый за неумышленный грех всего общества, и козёл, приносимый в связи с идолослужением. Отсылаемый козёл: это сеир хамиштелеах, козёл, которого отправляют в Йом Кипур, и человек, который его отводит, тоже становится таме.
Вот в чём странность. Эти люди становятся таме через своё участие в работе с животным, и их тума настолько сильна, что переходит на надетую на них одежду. А само животное, пара, быки, отсылаемый козёл, вообще не в силах сделать одежду таме. Цепочка тумы как бы усиливается на одно звено дальше, вместо того чтобы ослабевать.
Именно поэтому мишна завершается своим характерным заявлением: «Harei zeh omer», вот этот заговорит и скажет, «metamecha lo tim'uni», то, что сделало таме тебя, оставило бы меня совершенно тахор, «va'atah timeisani», а ты всё же сделал меня таме. Представьте, что это одежда обращается к человеку, который совершал сожжение или отводил козла: прямое прикосновение к самому животному оставило бы одежду нетронутой, и только прикосновение к нему, к человеку, которого это животное сделало таме, принесло на неё туму.
Та же формула звучала и в предыдущих мишнайос этой главы, и именно она связывает все эти случаи в одно целое: тума не всегда ослабевает по мере распространения, и халаха меряет каждый случай его собственными правилами, а не нашими ожиданиями.