Пара, глава 4, мишна 3. Эта глава последовательно разбирает всю службу пара адума и спрашивает шаг за шагом: какие отклонения делают её негодной, а какие Тора допускает. Наша мишна занимается тремя такими вопросами: что годится в качестве топлива; должна ли корова попасть в огонь целиком; и может ли негодная мысль в сознании коэна опорочить пару так же, как она порочит корбон.
Сожжение без дров
«Срофо шело беэйцим, о бехоль эйцим, афилу бекаш о бегавава, кшейро»: если он сжёг корову вовсе без дров, поднеся огонь прямо к телу животного, или если он взял дрова любого сорта, и даже если топливом ему послужили солома или стебли, пара годна.
Причина в самих словах Торы. Писание не велит сжигать корову именно на дровах определённого вида и вообще не требует дров. Оно просто говорит, что её надлежит сжечь, и способ сожжения оставляет неуточнённым. Там, где Тора не поставила ограничения, не ставим его и мы.
Снятие кожи и разделение на части
«Гифшито венитхо, кшейро»: если после шхиты он снял с пары кожу и разрезал животное на куски и только потом положил на огонь, пара остаётся годной.
Это уступка, а не идеал. Как положено, пару следует сжигать целиком: вместе с кожей, мясом и всем прочим, в точности так, как описывает Тора. Но если коэн сначала снял кожу и расчленил её, сожжение всё равно засчитывается, и пепел годен.
Мысль, которая не порочит
Третий случай зависит от того, что было в сознании коэна. «Шхото аль менас»: он совершил шхиту с определённым замыслом: «леэхоль мибесоро», что будет есть от её мяса, «велиштос мидомо», и что будет пить от её крови. Мишна постановляет «кшейро», корова годна, и служба идёт дальше, как будто такая мысль вовсе не приходила ему в голову.
Принцип взят из законов о корбонос. Когда человек совершает одну из аводос жертвы с намерением съесть её позже дозволенного времени или вне дозволенного места, такая мысль способна сделать корбон негодным. Но это относится лишь к тому, что обычно едят. Намерение относительно того, что вообще не является предметом еды, такой силы не имеет. Кровь не пища, а мясо пары никто не ест. Поэтому подобные мысли оставляют пару в её прежнем состоянии.
Мысль, которая порочит
Не всякая посторонняя мысль безвредна. Если во время шхиты пары или при принятии её крови он намеревался окропить этой кровью на следующий день, пара негодна. Здесь намерение касается самой аводы, совершённой не в своё время, и с парой поступают точно так же, как поступили бы с корбоном в таком же случае. Причина в том, что Тора называет пара адума «хатас», очистительной жертвой, и это название вводит её в законы кодошим.
Мнение рабби Элиэзера
«Рабби Элиэзер омейр, эйн махшово поселес бапоро»: рабби Элиэзер считает, что мысль вообще не обладает силой порочить пару. Даже если коэн совершил шхиту коровы или принял её кровь, замышляя окропить этой кровью на следующий день, по его мнению пара остаётся годной.
Рабби Элиэзер последователен в своей общей позиции: пара адума не включена в законы кодошим, поскольку вся её служба совершается вне Микдоша. То, что правит жертвами, приносимыми в Бейс Гамикдош, не правит обрядом, совершаемым за его пределами, и потому дисквалификациям по мысли, действующим в корбонос, здесь нет места.