Пара, глава 3, мишна 3. Наша глава прослеживает подготовку к пара адума, и особенно те предосторожности, которые придумали, чтобы дети, набиравшие воду из источника, и сама вода остались полностью незатронутыми тумой. На предыдущем этапе рассказывалось, как эти дети ехали, сидя на дверях, положенных на спины волов, чтобы скрытая под дорогой могила не могла их осквернить. Наша мишна продолжает этот путь с того момента, как они приходят на Ар Абайис, а затем описывает поразительный способ, которым пепел пара адума извлекали из его сосуда и смешивали с водой.
Слова мишны
«Бау леhар hабайис вейарду. Ар hабайис веhаазарос тахтеhен халуль, мипней кевер hатеhом»: пришли на Ар Абайис и спустились с волов. Под Ар Абайис и под азарос было устроено пустое пространство, сделанное именно из-за возможности необнаруженной могилы в глубине. Как только дети стояли на этой земле, нужды в дверях и волах больше не было, ведь пустота внизу прерывает туму и не даёт ей подняться.
Далее мишна говорит о том, что их там ожидало: «Уве-фесах hаазара», у входа в азару, там «hая месукан», стоял приготовленный и отложенный в сторону, «клаль шель хатас», каменный сосуд с пеплом пара адума. О каком входе речь? Не о внутреннем, а о воротах с восточной стороны эзрас нашим, тех, что обращены наружу, в сторону хейля.
«У-мевиин захар шель рехейлим, ве-кошрин хевель бейн карнав, ве-кошрин маклель у-масбеах бе-рошо шель хевель, ве-зорек летох hакалаль, у-маке эс hазахар ве-нирта лаахорав». Приводили барана и обвязывали верёвкой его рога. К другому концу верёвки привязывали палку, а к палке: густую, ветвистую веточку, растрёпанные волокна которой были способны подхватить тонкий пепел. Эту палку опускали в калал. Затем кто-то ударял животное, оно пугалось и резко отшатывалось назад.
«Ве-нотель у-мекадеш кедей ше-йераэ аль пней hамайим». Когда баран рвался назад, палка вытягивалась из калала и выносила с собой пепел. Ребёнок брал этот пепел и совершал кидуш, помещая его в воду, причём пепла должно было быть столько, чтобы он был явно виден плавающим на поверхности воды.
Зачем такая сложная процедура
Каждая деталь здесь (верёвка, палка, испуганный баран) существовала ради одной единственной цели: чтобы ничья рука не должна была тянуться внутрь калала и вынимать оттуда пепел. Пепел, если можно так сказать, поднимался сам собой.
Возражение Раби Йосе
«Раби Йосе омер», Раби Йосе высказывает возражение. «Аль титну маком», не давайте повода «ли-цдуким лирдос», цдуким насмехаться и утверждать, будто верх на их стороне, как если бы нам понадобилась постановочная уловка, некое представление, чтобы поднять пепел. По его мнению, всё это устройство излишне. «Эла hу нотель у-мекадеш»: пусть ребёнок сам протянет руку, вынет пепел своей рукой и положит его в воду. Этого вполне достаточно, ведь речь о ребёнке, которого с рождения оберегали от всякой тумы и чья тагара вне сомнений.
Таким образом мишна сохраняет рядом два подхода: стремление добавлять предосторожность к предосторожности вокруг пепла пара адума, и настойчивость Раби Йосе, что наша практика не должна выглядеть ловкостью рук в глазах тех, кто ищет повод опорочить слова Хахамим.