Пара, глава 2, мишна 3. Эта глава занята вопросом: какие коровы годятся для пара адума, а какие исключаются. Наша мишна начинается с трёх животных, у которых проблематично само происхождение или прошлое, а затем переходит к совершенно другой категории непригодности: к тому, что сделали с коровой и что лишает её годности.
«Йоцей дофен, ве-эснан, у-мехир, псула»: корова, вышедшая через стенку утробы, корова, отданная как эснан, и корова, полученная как мехир, все негодны.
Три негодных животных
Йоцей дофен, это телёнок, родившийся не обычным путём через утробу, а извлечённый через бок матери, то, что мы назвали бы кесаревым сечением.
Эснан, это животное, отданное в качестве платы блуднице, плата женщине, которая отдаёт своё тело для запрещённой связи.
Мехир, это животное, которое человек приобрёл, выменяв за него собаку, так что скотина стоит на месте собаки, на которую её обменяли.
Закон мишны таков: во всех трёх случаях корова негодна, точно так же, как такие животные негодны для остальных кодошим, животных, которые посвящены и приносятся как корбанос.
Ребби Элиэзер не согласен
«Ребби Элиэзер махшир»: Ребби Элиэзер считает, что два последних случая, животное, взятое как плата блуднице, и животное, полученное в обмен на собаку, остаются годными для пара адума. Он выводит это из того, как Тора формулирует запрет. Писание запрещает человеку вносить любое из них в Храм Ашема; иными словами, запрет привязан именно к тому, что вносят внутрь. И здесь мишна отмечает: «ве-эйн зо ба ла-байис», эту корову вообще никогда не вносят внутрь, ведь всё её служение совершается вне Бейс Амикдаша. Поскольку животное никогда не входит в то место, о котором говорит стих, Ребби Элиэзер утверждает, что ничто здесь не делает его негодным.
Пороки
«Коль а-мумим а-послим ба-мукдашим, послим ба-пара»: всякий порок, который делал бы посвящённое животное негодным для Мизбеяха, точно так же делает негодной и пара адума. Требование телесной цельности, которое предъявляют к корбану, предъявляется и здесь.
Действия, которые портят корову, и действия, которые не портятТеперь мишна перечисляет случаи, в которых человек воспользовался коровой, так что она, по сути, была поставлена на работу:
- «Рахав алеа»: он ехал на ней верхом.
- «Нишан алеа»: он опёрся на неё своим весом.
- «Нисла би-знава»: он повис, держась за её хвост.
- «Овар ба эс а-наар»: он воспользовался ею, чтобы переправиться через реку.
- «Кипа алеа эс а-мосейра»: он перекинул через неё поводок.
- «Насан талисо алеа»: он положил на неё свою накидку.
Во всех этих случаях «псула», корова негодна.
И напротив: «аваль кшера би-мсейра», если он просто привязал корову её верёвкой; «аса ла сандаль би-швиль ше-ло тахалик», если он надел ей сандалию, чтобы копыта не скользили; «парас талисо алеа мипней а-звувим», если он раскинул над ней свою накидку, чтобы защитить её от мух. В каждом из этих случаев «кшера», корова остаётся годной.
Правило
«Зе а-клаль», говорит мишна и даёт единое правило, которое объясняет оба перечня. Всё, что сделано «ле-цорха», для нужд самой коровы, оставляет её «кшера». Всё, что сделано «ле-цорех ахер», для нужд кого-то другого, делает её «псула». Привязать животное верёвкой, обезопасить его шаг сандалией, накинуть одежду, чтобы отогнать насекомых: каждое из этих действий делается ради коровы. Сесть на неё, повиснуть на ней, переправиться с её помощью через воду, пристроить на ней свою одежду для собственного удобства: каждое из этих действий делается ради человека, и животное теряет свою годность.
И мерка здесь строгая. Если одно и то же действие служило одновременно и нуждам коровы, и какой-то иной цели, корова негодна. Только когда действие было совершено исключительно ради самой коровы, она остаётся годной для аводы пара адума.
Теперь мишна перечисляет случаи, в которых человек воспользовался коровой, так что она, по сути, была поставлена на работу:
- «Рахав алеа»: он ехал на ней верхом.
- «Нишан алеа»: он опёрся на неё своим весом.
- «Нисла би-знава»: он повис, держась за её хвост.
- «Овар ба эс а-наар»: он воспользовался ею, чтобы переправиться через реку.
- «Кипа алеа эс а-мосейра»: он перекинул через неё поводок.
- «Насан талисо алеа»: он положил на неё свою накидку.
Во всех этих случаях «псула», корова негодна.
И напротив: «аваль кшера би-мсейра», если он просто привязал корову её верёвкой; «аса ла сандаль би-швиль ше-ло тахалик», если он надел ей сандалию, чтобы копыта не скользили; «парас талисо алеа мипней а-звувим», если он раскинул над ней свою накидку, чтобы защитить её от мух. В каждом из этих случаев «кшера», корова остаётся годной.
Правило
«Зе а-клаль», говорит мишна и даёт единое правило, которое объясняет оба перечня. Всё, что сделано «ле-цорха», для нужд самой коровы, оставляет её «кшера». Всё, что сделано «ле-цорех ахер», для нужд кого-то другого, делает её «псула». Привязать животное верёвкой, обезопасить его шаг сандалией, накинуть одежду, чтобы отогнать насекомых: каждое из этих действий делается ради коровы. Сесть на неё, повиснуть на ней, переправиться с её помощью через воду, пристроить на ней свою одежду для собственного удобства: каждое из этих действий делается ради человека, и животное теряет свою годность.
И мерка здесь строгая. Если одно и то же действие служило одновременно и нуждам коровы, и какой-то иной цели, корова негодна. Только когда действие было совершено исключительно ради самой коровы, она остаётся годной для аводы пара адума.