Пара, глава 11, мишна 3. Наша глава говорит о мей хатас, воде, в которую уже подмешан пепел пара адума, и о тонкой двусторонней связи между этой водой и всем, что с ней соприкасается. Мей хатас способна сделать человека тамей, и сама она способна стать негодной. Эта мишна приводит необычный случай, в котором видны сразу обе стороны такой связи: кусок пищи трумы падает в воду, его достают оттуда и съедают.
Текст
Предмет первой части, лепёшка прессованного инжира: «Двейла шель трума», круглая спрессованная лепёшка инжира, имеющая статус трумы. Дальше описывается происшествие с ней: «шенафаль летох мей хатас», она упала в воду хатас. А затем: «унетала ва'ахала», кто-то вынул её из воды и съел.
Отсюда мишна делит случай по объёму. «Им еш ба кабейца»: если в лепёшке есть объём яйца, то «бейн темеа бейн техора», каким бы ни был её статус до падения, тамей или таор, итог один и тот же: «хамаим темеин», вода принимает туму, «веха'охла хаяв миса», а тот, кто съел лепёшку, хаяв миса.
Противоположный объём даёт раздельный вывод. «Эйн ба кабейца»: если в лепёшке нет объёма яйца, «хамаим техорин», вода не затронута и остаётся техора, и всё же «веха'охла хаяв миса», съевший её всё равно хаяв миса. Всё это учит Танна Кама.
Далее следует возражение. «Рабби Йосе омер: битехора, хамаим техорим». Рабби Йосе считает, что если в момент падения лепёшка была таор, вода ничего не терпит и остаётся техора.
Второй, отдельный случай завершает мишну. «Хатаор лехатас»: тот, кто достиг повышенного уровня таары, требуемого от занимающегося водой пара адума (во всех этих обсуждениях речь идёт о коэнах), «шехехнис рошо веруво», который опустил голову вместе с большей частью тела «летох мей хатас», в саму воду хатас, «нитма», принимает туму.