Пара, глава 10, мишна 3. Вся эта глава построена на одном ведущем принципе: то, что совершенно допустимо в мире кодеш, всё же может делать негодным в мире хатас. Воды пара адума и сам пепел охраняются на уровне таары более строгом, чем что-либо другое, и наша мишна применяет эту строгость к сосуду с пеплом, который соприкоснулся с чем-то таме.
Мишна начинается словами: «Калал шель хатас шенага бэ-шерец, таор». Калал хатас, коснувшийся шереца, остаётся таор. Калал, это сосуд, в котором хранят пепел пара адума, либо глиняный, либо каменный.
Почему прикосновение к мёртвому шерецу, который имеет статус ав атума, здесь ничего не даёт? Ответ в материале калала. Глина никогда не принимает туму через наружную сторону; кели херес принимает туму только через свою внутреннюю полость. А если калал сделан из камня, то сам этот материал просто не входит в число вещей, принимающих туму. Так или иначе, шерец, задевший сосуд снаружи, не оставил на нём следа, и хранящийся внутри пепел остаётся годным к употреблению.
Сосуд поставили на шерец
Следующие слова мишны: «Несано аль габав», то есть он поставил калал сверху на шереца. Здесь танаим расходятся: рабби Элиэзер считает, что сосуд остаётся таор, а хахамим считают, что он становится таме.
Рабби Элиэзер рассуждает прямо: ничего не изменилось. Сам сосуд не может принять туму со своей наружной стороны, всё равно, лишь коснулся он шереца или теперь стоит на нём, поэтому пепел остаётся таор.
Хахамим обращают внимание на другой стих. Тора говорит о пепле, что чистый человек соберёт его и положит вне стана бэ-маком таор, в чистом месте. Сосуд с пеплом, водружённый на мёртвого шереца, не стоит в чистом месте, и одного этого достаточно, чтобы пепел стал негодным, хотя никакая тума в сосуд не проникла. Алаха здесь следует не рабби Элиэзеру, а хахамим, и пепел таме.
Еда, напитки и кисвей акодеш
Мишна продолжает: «Нага бэ-охалин у-вэ-машкин у-вэ-хисвей акодеш, таор». Если калал соприкоснулся с продуктами, с напитками или со священными писаниями, его статус не меняется и он остаётся таор. И здесь тоже никакая тума в сосуд не вошла, поэтому пепел, который он содержит, не затронут.
«Несано аль габейен, рабби Йоси метаэр, ва-хахамим метамин». Если он поставил калал сверху на них, рабби Йоси признаёт его таор, а хахамим признают таме.
Обратим внимание, что именно рабби Йоси говорит, а чего не говорит. Он принимает решение хахамим в первом случае: калал, стоящий на шереце, действительно делает пепел таме, потому что шерец, это ав атума по закону Торы, и сосуд, водружённый на такое, не стоит в чистом месте. Но еда, жидкости и кисвей акодеш передают туму только по постановлению мудрецов. По мнению рабби Йоси этого недостаточно, чтобы назвать это место нечистым, и поэтому даже если калал поставлен прямо на них, пепел остаётся таор.
Хахамим не согласны и объявляют пепел таме и в этом случае, и алаха следует хахамим. Урок мишны в том, что в отношении хатас мы измеряем не только то, вошла ли тума в сосуд физически; мы измеряем, хранится ли пепел в месте, достойном его.