Пара, глава 1, мишна 3. Прежде чем трактат перейдёт к самой пара адума, первая глава разбирает возраст животных, идущих на корбанос: сколько лет должно быть животному и до какого возраста оно ещё годится для каждого вида жертвы. Эта мишна берётся за две категории, которые постоянно встречаются в перечне корбанос в Торе: кевес (ягнёнок) и аиль (баран), а затем спрашивает о животном, которое из одной категории уже вышло, а в другую ещё не вошло.
Мишна начинается словами: "Квасим бней шана, ве-эйлим бней штаим, ве-хулам ми-йом ле-йом". Ягнята: это животные первого года, бараны: второго года, и все они считаются от дня ко дню.
Последние слова, "ми-йом ле-йом", объясняют, как ведётся счёт. Возраст здесь отмеряется не по смене календарного года, а от самой даты, когда животное появилось на свет. Ягнёнок, родившийся первого элула, вовсе не закончил свой год, когда приходит тишрей и календарь переворачивается на новый год. Его двенадцать месяцев завершатся лишь тогда, когда снова наступит первое элула, ровно год со дня рождения.
Теперь мишна вводит спорный случай: "бен шлоша асар ходеш", животное тринадцати месяцев. О таком животном мишна выносит решение: "эйно кашер ло ле-аиль", оно не годится как баран, "ве-ло ле-хевес", и как ягнёнок оно тоже не годится. Двенадцать месяцев, определяющие ягнёнка, у него уже за спиной, а второго года, который сделал бы его бараном, оно ещё не достигло.
Трое таннаим дают этому животному, застрявшему между категориями, имя, и ни один не согласен с другим:
- По мнению рабби Тарфона, "корей ѓу палгас", его имя: палгас.
- Бен Аззай называет его нокед.
- Рабби Ишмаэль говорит о нём как о перах дигма.
Каждое из имён передаёт странность его положения. Палгас: греческое слово, обозначающее того, кто уже вышел из младенчества, но ещё не стал юношей. В нашем случае животное уже не ягнёнок и ещё не баран. Есть и те, кто читает это слово как еврейское, плаг гас, то есть половина от полного размера. Нокед, что некоторые читают как накуд, описывает овцу, чьё место на пастбище, а не на мизбеахе, поскольку принести её нельзя. А перах дигма: греческое выражение для монеты, которую новый царь объявил недействительной и которая вернётся в оборот лишь тогда, когда на ней отчеканят его собственное изображение. Так и это животное: печать "ягнёнка" им уже утрачена, а печати "барана" оно не понесёт, пока ему не исполнится тринадцать месяцев и один день.
А если кто-то всё же принёс такое животное на мизбеах? Мишна постановляет: "ѓикриво, меви алав нискей аиль, ве-ло ала ло мизбахо". Несахим, которые его сопровождают, это несахим барана: тонкая мука в количестве двух десятых эйфы, масло в количестве трети гина и столько же, треть гина, вина. Но заключительные слова, "ве-ло ала ло мизбахо", означают, что этой жертвой он своей обязанности не исполнил. Обещал ли он барана или обещал ягнёнка, это тринадцатимесячное создание, попавшее между двумя категориями, оставляет его обет невыполненным. Оно образует отдельный класс: несахим барана к нему прилагаются, и всё же оно не покрывает ни обета о баране, ни обета о ягнёнке.
На этом мишна приходит к последнему своему постановлению. Добавь "ве-йом эхад", ещё один день сверх тринадцати месяцев, и "ѓарей зе аиль": теперь животное является бараном для любой цели. Этот единственный день выводит его из безымянной середины и возвращает ему ясную принадлежность.