Пара, глава 7, мишна 2. Эта глава говорит о мелахос, о работах, которые делают воду хатас непригодной с момента набирания воды и до того, как в неё положат пепел паро. Наша мишна учит, что само набирание воды тоже является действием, способным столкнуться с другой работой, и что это верно даже тогда, когда воду набирают для другого человека.
Мишна перечисляет случаи один за другим. "Гамемале беахас ядо", тот, кто наполняет сосуд только одной рукой, "веосе мелоха беахас ядо", в то время как вторая его рука занята работой. Далее: "Гамемале ло улеахер", он наполняет в один и тот же момент и для себя, и для другого человека, "о шемиле лишнаим кеахас", или же обе набранные вместе порции принадлежат двум другим людям. Обо всех этих случаях мишна постановляет: "шенейгем песулим", ни одной из порций воды пользоваться нельзя. И приводится принцип, стоящий за этим законом: "шегамелоха поселес бамилуй", работа портит набирание воды, и это действует "бейн ло бейн леахер", независимо от того, набирает ли он воду для себя или для кого-то другого.
Первый случай прост: одна рука занята наполнением кувшина, другая занята работой, и работа портит набирание. Остальные случаи учат вещь менее очевидную. Само набирание воды для хатас считается мелахой, поэтому, когда человек наполняет два кувшина одновременно, каждое наполнение считается мелахой по отношению к другому, и обе порции становятся непригодны.
Обратите внимание, как это связано с законом о том, что человек, совершающий кидуш над водой другого, не портит эту воду своей мелахой, поскольку вода не его. Можно было бы подумать, что такое же облегчение действует и при набирании: если человек набирает воду для другого, его работа не должна её дисквалифицировать. Мишна учит иначе. Действие набирания портит другое набирание в любом случае, бейн ло бейн леахер, набирает ли он для себя или для другого.
Это объяснение следует подходу Рамбама, который считает, что наполнение кувшина само по себе определяется как мелаха. Раавад же пишет, что, по его мнению, непригодность здесь происходит вовсе не из-за мелахи, а из-за гесех гадаас, отвлечения внимания. Именно внимание и есть та основа, по которой мелаха вообще портит воду, и по этому критерию определяется непригодность. Человек не может направить свою мысль сразу на два дела, и потому наполнение двух кувшинов одновременно неизбежно означает, что внимание его разделено.
Разница между двумя подходами существенна. По Рамбаму, мелаха портит воду сама по себе, даже в случае, когда внимание человека вовсе не отвлекалось от воды. По Раавaду, за нашей мишной стоит невозможность сосредоточиться на двух вещах одновременно. Два пути к одному и тому же закону: первый Рамбама, второй Раавада.
Так или иначе, практический урок мишны ясен. Вода хатас требует нераздельного участия того, кто её набирает. Два кувшина, наполняемые сразу, или одна рука, наполняющая, пока другая работает, не могут дать пригодную воду, и это верно, набирает ли он воду для себя или ради другого.