Поро, глава 12, мишна 2. Эта глава занята эзовом, гиссопом, который окунают в мей хатас, и самим кроплением. Наша мишна разбирает целый ряд случаев, в которых что-то вышло немного не так: либо мы не можем с уверенностью сказать, откуда именно сорвались капли, либо не можем с уверенностью сказать, куда именно они попали.
Мишна начинает: «Изо, софек мин ахут, софек мин акуш, софек мин агивойл, азйосой псуло». Он покропил, но есть сомнение: может быть, вода сорвалась с нити, или с нити веретена, или со стебля, а не с самого эзова. В таком случае кропление недействительно.
Следующий случай: «Изо ал шней кейлим, софек ал шнейэм изо, софек мехавейро мицлав, азйосой псуло». Он покропил в сторону двух сосудов, и теперь у него сомнение: действительно ли он покропил на оба, или же вода попала на один, а с него перетекла на другой? И здесь кропление не засчитывается.
Третий случай того же рода: «Махат шеи несуно ал ахерес, веизо олеё, софек ал амахат изо, софек мин ахерес, азйосой псуло». Игла вставлена в глиняный черепок. Он окунает эзов и кропит в её сторону, а после не уверен: попали ли капли на саму иглу или только на глиняный сосуд, в котором она сидит. Такое кропление негодно.
Флакон с узким горлышком
«Слохис шепио цар, товейл умалей кедаркой». Если сосуд с мей хатас представляет собой флакон с узким отверстием, так что эзов при входе практически заполняет собой горлышко, всё равно можно окунать и набирать воду обычным образом, и кропление действительно. Рабби Йеуда частично не согласен: «Рабби Йеуда омейр: азоё ришойно» - по его мнению, это верно только для первого кропления.
Мишна продолжает связанной с этим ситуацией: «Мей хатас шенисмаату, товейл афилу рошей гивойлин умазе, увилвад шело исапейг». Мей хатас в сосуде убыло, и осталось совсем немного. Он всё же может окунать, даже если воды касаются лишь самые кончики стеблей, и кропить из них. Единственное условие - шело исапейг: он не должен обтирать эзов о горлышко флакона, вынимая его, потому что так та малая вода, которую он набрал, будет потеряна.
Есть мнение, что при достаточно узком горлышке всё, что обтёрлось, просто падает назад внутрь, и значит, беспокоиться не о чем. Однако алохо паскенит не так.
Намерение и направление
«Нискавейн леазойс лефонов веизо леахарав» - он собирался покропить перед собой, а вода пошла назад; «леахарав веизо лефонов» - он намеревался покропить за собой, а вода пошла вперёд. В обоих случаях «азйосой псуло», кропление недействительно.
Сравните с этим: «лефонов веизо ал цдодим шелефонов, азйосой кшейро». Он целился вперёд, и капли действительно попали вперёд, только несколько в сторону. Поскольку ничто не вышло за пределы той области, куда он направлял себя, кропление остаётся в силе.
Кропление на людей и на сосуды
Затем мишна обращается к тому, кто получает воду: «Мазин ал аодом», и это можно делать «мидаатой вешело мидаатой». Осознание того человека, который очищается, просто не является условием; вода делает своё дело, обращает он на это внимание или нет.
Мишна завершает замечанием об охвате: «Мазин ал аодом веал акейлим», и добавляет «ваафилу эйн мейо». Одно кропление может послужить и человеку, и утвари вместе, и их количество не создаёт трудности: если в одно это движение эзова попадёт сто предметов, каждый из них считается получившим кропление.