Пара, глава 1, мишна 2. Эта масехта посвящена рыжей корове, чей пепел очищает человека от тумас мейс, животному, которое сама Тора называет хатас, грехоочистительной жертвой. Первая мишна главы разъяснила, с какого момента животное женского пола перестаёт называться эгла и правильно именуется пара. Наша мишна переходит к соответствующему вопросу о самцах: в каком возрасте пар, бык, годен для принесения в качестве корбана?
Спор
«Парим бней штаим», таково мнение рабби Йосея аГлили: бык, приносимый на мизбеях, должен быть на втором году жизни. Источник его мнения, пасук в Бамидбар, где говорится о том, что берут «уфар шейни бен бакар» для хатас. Слово шейни, буквально «второй», он понимает как указание не на порядок приношений, а на возраст животного: оно находится на втором году.
«Ва-хахамим омрим: аф бней шалош». Хахамим не согласны и разрешают даже трёхлетнего быка.
Рабби Меир расширяет границы ещё больше: «аф бней арба», годны и те, что на четвёртом году, и «увней хамеш, кшейрим», пятилетние тоже годны. Он добавляет одну оговорку: «эла ше-эйн мевиим зкейним мипней а-кавод». Старых животных на самом деле не приносят, из-за кавод. Вести изношенного, престарелого зверя перед Ашемом, это не достойный образ аводы, и поэтому, каким бы кошерным такой бык ни был, его не приносят.
Различие, на которое стоит обратить внимание
Это рассуждение о чести относится к аводе в Бейс Амикдаше. Пара Адума, однако, совершается не внутри Бейс Амикдаша, поэтому это соображение здесь не действует. Там, как указала первая мишна главы, причина, по которой мы не даём животному состариться, совершенно иная: с годами волоски могут почернеть, а чёрный волос делает корову негодной. В Микдаше забота о чести, подобающей корбану; в случае Пара Адума забота о цвете волосков.
Итак, эта мишна оставляет нам два возраста и две причины: годы, в течение которых бык может быть принесён как корбан, и напоминание о том, что приносимое Ашему должно приноситься достойно.