Пара, глава 7, мишна 1. Глава продолжает разбирать мелахос, действия работы, из-за которых вода хатас становится негодной. Правило, о котором идёт речь, действует с того мгновения, как воду начерпали, и до того, как в неё бросают пепел пары. Наша мишна разбирает, что происходит, когда человек начерпал воду в несколько кувшинов, а затем передумал насчёт того, сколько кидушин, то есть сколько отдельных действий добавления пепла, он намерен совершить.
Первый случай мишны говорит о группе. «Хамиша шемил'у хамеш хавийос»: пятеро начерпали воды, всего пять кувшинов. Замысел был такой, что каждый кувшин получит своё, отдельное добавление пепла, пять самостоятельных кидушин, а потом они посовещались друг с другом и решили вместо этого сделать один кидуш на все пять. Или представьте обратную картину: во время черпания они имели в виду один общий кидуш, а позже постановили освятить каждый кувшин по отдельности. В какую бы сторону ни поменялось решение, приговор мишны один и тот же, «арей кулан кешерим»: ни один из пяти кувшинов не испорчен.
Теперь мишна приводит те же самые обстоятельства, но когда всё черпание делает один человек: «Яхид шемилей хамеш хавийос», один человек, который наполнил пять кувшинов. Он черпал с намерением освятить каждый по отдельности, пять действий кидуша, а потом решил, что для всех хватит одного кидуша. В таком случае, учит мишна, «эйн кашер эла ахарон»: из пяти кувшинов пригодным остаётся только тот, который наполнили последним.
Почему так? Поскольку он намеревался освятить каждый кувшин сам по себе, каждое наполнение считается самостоятельным действием. Когда он пошёл и наполнил второй кувшин, это наполнение оказалось мелахой, которая вклинилась между черпанием первого кувшина и его кидушем. Возник гефсек, перерыв, и потому вода первого кувшина непригодна. То же и дальше по цепочке: наполнение третьего кувшина делает негодным второй, наполнение четвёртого делает негодным третий, а наполнение пятого делает негодным четвёртый. Каждое следующее наполнение отменяет предыдущее.
А вот за пятым кувшином уже ничего не следует. После того как его наполнили, никакой мелахи больше не совершали, поэтому, пока его воду не смешали с водой остальных, он остаётся пригодным. Отсюда и вывод мишны: эйн кашер эла ахарон, годен только последний.
Далее мишна переворачивает порядок. На этот раз человек начерпал пять кувшинов, имея в виду один общий кидуш, и лишь потом решил освятить каждый кувшин по отдельности, пять действий кидуша. Здесь закон таков, что пригоден только «зе шекидеш ришон», тот кувшин, который он освятил самым первым. Пока он смотрел на все пять наполнений как на одно непрерывное дело, ни одно наполнение не вклинивалось между черпанием другого кувшина и его кидушем. Но в тот момент, когда он начинает освящать их по одному, этот первый кидуш сам получает статус мелахи, и он встаёт между черпанием четырёх кувшинов, которые ещё ждут своей очереди, и тем кидушем, который каждому из них ещё предстоит получить. Такое действие есть гефсек, и эти четыре непригодны.
Заканчивается мишна двумя случаями, в которых появляется второй человек. Если тот, кто черпал воду, говорит товарищу «кадеш лах эс эйлу», возьми их и освяти для себя, то закон таков: «эйн кашер эла ришон», пригоден только тот кувшин, который освятили первым. Но если он говорит ему «кадеш ли эс эйлу», займись кидушем этих кувшинов для меня, то «арей кулам кешерим», все пять можно использовать.
В первом случае тот, кто черпал воду, передал кувшины и велел товарищу освятить их для себя. Передачей он сделал кувшины собственностью другого человека, и тот пошёл и совершил пять отдельных кидушин. Поскольку вода теперь принадлежит тому, кто освящает, его положение в точности такое же, как в предыдущем случае человека, который черпал с намерением сделать один кидуш, а потом передумал и сделал пять: первый кидуш оказывается мелахой, которая прерывает и делает негодными остальные. Пригоден только первый кувшин.
Во втором случае тот, кто черпал воду, вообще не передавал кувшины. Он просто попросил товарища совершить кидуш вместо него, над его собственными пятью кувшинами, которые он наполнял с намерением сделать один кидуш. И хотя товарищ пошёл и совершил пять отдельных кидушин, все кувшины остаются пригодными. Хозяин, который черпал воду, сам никакой мелахи не сделал, а человек, совершавший кидуш, не может своей мелахой испортить воду, которая ему не принадлежит. Поэтому здесь ничто не создаёт гефсека, и все пять кувшинов годны.
Через всю мишну проходит одна и та же нить: воду хатас берегут с той минуты, как её начерпали, и любое действие работы, вклинившееся между черпанием и кидушем, разрывает их связь и делает воду негодной. А считается ли то или иное наполнение, тот или иной кидуш таким перерывом, целиком зависит от того, как человек намеревался освящать воду, и от того, чья это вода.