Пара, глава 6, мишна 1. Всюду, где наш трактат говорит о кидуше, речь идёт об одном определённом действии: пепел Пара Адума опускают в уже набранную воду, и вода становится мей хатас, пригодной для окропления. Наша мишна начинает череду халахот о том, как именно совершается это действие, и устанавливает принцип: пепел должен попасть в воду рукой человека, а не силой тяжести и не по случайности.
Термины мишны продолжают разговор о сосудах: шокет, корыто, это сосуд, в котором совершают кидуш и в котором находится вода, а шфофэрес, трубка, это маленькая ёмкость, в которой хранится сам пепел.
Пепел должен внести человек, а не случай
«Амекадеш вэнафаль акидуш аль ядо о аль ацад, вэахар ках нафаль аль ашокет, пасуль»: человек совершал кидуш, и часть пепла упала ему на руку или на стенку сосуда, и только оттуда скатилась в корыто. Такой кидуш недействителен. «Нафаль мин ашфофэрес лашокет, пасуль»: и так же, если пепел сам высыпался из трубки прямо в корыто, это пасуль.
Причина в том, что Тора говорит о даянии пепла в воду, а значит, пепел должен войти в воду силой человека. Если он сам соскользнул из сосуда, или человек держал его, но товарищ толкнул его либо ветер качнул его руку, и пепел упал в воду, вода не освящается.
Мелаха портит воду, но не пепел
«Наталь мишфофэрес вэхиса»: он вынул пепел из трубки, а затем накрыл сосуд крышкой; «о шеэгиф эс аделес»: или притворил дверь. И только после этого положил пепел в воду. Здесь мишна проводит тонкую границу между двумя разными вопросами и постановляет: «акидуш кашер вэамаим псулин», сам кидуш действителен, но воду использовать нельзя.
Мелаха, то есть занятие посторонней работой, делает воду негодной, но пепел она негодным не делает. И такая сила у мелахи есть лишь до того момента, как пепел положен в воду: с этой минуты работа уже не портит мей хатас. Поэтому в нашем случае работа, сделанная им до того, как он положил пепел, испортила воду, а сам кидуш, совершённый затем с пеплом, был по существу правильным.
Когда трубку ставят стоймя
«Зкафа баарец, пасуль»: если он поставил трубку стоймя на землю, вода пасуль, потому что это считается мелахой. «Летох ядо, кашер»: но если он поставил её стоймя в свою собственную руку, вода остаётся пригодной. «Мипнэй шеэфшар»: потому что так он вполне может сделать.
Другие понимают последнее выражение в прямо противоположном смысле, читая и эфшар, то есть у него нет иного выхода: обращаться с пеплом иначе он не может, ведь если он не упрёт трубку стоймя в ладонь, всё её содержимое высыплется и пропадёт. Действие, которого невозможно избежать и которое составляет неотъемлемую часть самого кидуша, вообще не имеет статуса мелахи, и вода остаётся годной к употреблению.