Пара, глава 5, мишна 1. Теперь мишна переходит к сосудам, которые используются при приготовлении воды хатас, той воды, в которую помещают пепел Пара Адума. Как мы увидим, забота об этих сосудах начинается задолго до того, как воду набирают: она начинается в гончарной печи.
Слова мишны: «Гамеви кли херес ле-хатас», тот, кто несёт глиняный сосуд, предназначенный служить для хатас, «товель ве-ло аль га-кившан», окунается в микву и проводит ночь возле печи. Рабби Йегуда не согласен: «аф мин га-байис ху меви ве-кашер», такой сосуд можно взять даже из дома гончара, и он годен, «ше-га-коль неэманим аль га-хатас», потому что всякому человеку верят в том, что касается хатас. О труме мишна говорит: «у-ви-трума потеах эс га-кившан ве-нотель», открывают печь и достают сосуд. Рабби Шимон ставит ограничение: «мин га-седер га-шени», только из того ряда, который стоит за самым внешним, а рабби Йосе считает: «мин га-седер га-шлиши», только из третьего ряда вглубь.
Окунание и ночь у печи
Тот, кто перевозит такой сосуд, имея в виду, что в него нальют родниковую воду и смешают её с пеплом Пара Адума, должен сначала окунуться в микву. Это одна из отличительных особенностей хатас: человека, который полностью таор, всё же в отношении хатас рассматривают так, будто к нему прилипла тума, и требуют от него окунания.
А почему он должен ещё и провести ночь у кившана, печи, в которой обжигают глиняные сосуды? Чтобы стоять на страже сосуда, пока тот ещё находится внутри. Как только сосуд обожжён, он уже способен принимать туму, и ам-гаарец, который просунет руку и коснётся его, сделает его негодным для хатас. Ночёвка на месте обеспечивает, что никакая такая рука к нему не приблизится.
Рабби Йегуда: верят каждому
Рабби Йегуда считает, что такая охрана вообще не нужна. Сосуд можно взять прямо из дома мастера и использовать. Если мастер говорит, что держал его под охраной, мы полагаемся на его слова; даже ам-гаарецу верят, когда он свидетельствует, что сосуд таор для хатас. Причина в той исключительной строгости, которая окружает всё связанное с хатас, строгости, внушающей трепет всем людям, так что никто не относится к этому легкомысленно и не даёт ложных показаний.
Похожий принцип приводится в Гемаре в Хагиге: всем верят относительно чистоты вина, принесённого для несахим, винных возлияний, и относительно муки, принесённой для менахос, хлебных приношений. Отчасти за этим доверием стоит опасение, что человек, которого отвергли, пойдёт и построит собственный жертвенник или приготовит Пара Адума для себя самого. Галаха в нашей мишне следует мнению рабби Йегуды.
Трума и ряды в печи
Там, где речь идёт о труме, требования мягче, и можно просто открыть печь и достать сосуд. Рабби Шимон ставит условие: хавер должен пропустить самый внешний ряд сосудов, стоящих в печи, поскольку ам-гаарец мог поднять покрытие и потрогать то, что стояло ближе всего к отверстию; поэтому он берёт из ряда, стоящего за ним. Рабби Йосе идёт дальше и требует брать только из следующего ряда, третьего вглубь.
Галаха не следует ни одному из них. Сосуд можно взять даже из первого ряда.
Таким образом эта мишна задаёт тон всей главе: сосуд для хатас охраняют с того момента, как он вышел из огня, и вместе с тем именно тот трепет, который внушает хатас, и позволяет нам полагаться на слово того, кто его охранял.