Пара, глава 4, мишна 1. Эта глава переходит к многочисленным изъянам, из-за которых приготовление пары адумы может быть испорчено: изъян в намерении коэна, изъян в самом коэне, изъян в его одеждах. Наша мишна начинает с намерения, а затем перечисляет целый ряд случаев непригодности, и после каждого из них приводится танна, который спорит и признаёт пару годной.
Мишна открывается шхитой: «Парас хатас шешехата шело лишма». Корова-хатас, то есть пара адума, шхита которой была совершена так, что у коэна не было в мыслях та цель, ради которой эта корова стоит перед ним. Тот же изъян может случиться и на более поздних этапах: «кибел веhиза шело лишма», кровь собрали и сбрызнули, когда мысль его была направлена на другое. То же и при раздвоённом намерении: «о лишма вешело лишма», или в обратном порядке: «о шело лишма велишма». В каждом из этих случаев закон один: «псула», корова непригодна.
Правило, лежащее в основе всех этих случаев, таково: каждая из авод, шхита, сбор крови и сбрызгивание, должна совершаться при том, что мысль коэна сосредоточена на этой корове как на том, чем она является. Два составных случая в мишне описывают одно действие, совершённое с раздвоённым сознанием: он начал действие с мыслью о собственной цели этой коровы и посреди действия обратил мысль к какому-то другому корбану, или же начал с мыслью о другом корбане и лишь затем вернул мысль к корове. Что было раньше, значения не имеет. В обоих направлениях она непригодна, ведь верная мысль должна сопровождать действие от начала и до конца.
«Рабби Элазар махшир». Рабби Элазар считает её годной. Его довод в том, что пара адума в действительности не подобна корбану хатас, приносимому на мизбеах, ведь все её аводы совершаются вне Микдаша. Исходя из этого, рабби Элазар признаёт корову годной и в каждом из последующих случаев.
«Вешело рехуц ядаим вераглаим, псула». А если коэн готовил её, не омыв рук и ног, она непригодна. «Рабби Элиэзер махшир». Рабби Элиэзер считает её годной.
Мишна продолжает: «Вешело беКоэн Гадоль, псула». Пара, приготовленная кем-либо, кроме Коэна Гадоля, недействительна. «Рабби Йеhуда махшир», рабби Йеhуда считает такую пару годной.
В основе этого спора лежит стих. О самой первой паре адуме Тора велит: «и передайте её Элазару-коэну». В то время Элазар бен Аhарон служил как сган, второй по чину после своего отца, и ещё не был Коэном Гадолем. Первое мнение в мишне видит здесь особое разрешение, ограниченное той единственной коровой: только та корова в пустыне была передана в руки сгана, тогда как всякая пара всех последующих поколений требует Коэна Гадоля и никого иного. Рабби Йеhуда выводит обратное. Раз Писание поручило ту корову Элазару, который тогда занимал лишь чин ниже великого коэнства, мы учим, что во всяком поколении эту аводу может совершать как Коэн Гадоль, так и в равной мере простой коэн.
«Умехусар бегадим, псула». Если у коэна, совершавшего аводу, недоставало части коэнского облачения, пара недействительна. Даже если отсутствовала всего одна из четырёх одежд простого коэна, сделанное им не считается.
«Увихлей лаван hайта наасис». Вся процедура совершалась в белых одеждах. Даже в том случае, когда аводу делал сам Коэн Гадоль, он не надевал для этого особых одежд своего сана. Он служил в наборе из четырёх белых одежд, которые носит любой коэн, и именно в этих одеждах совершалось всё приготовление пары.