Пара, глава 2, мишна 1. Эта глава занимается вопросом о том, какие состояния коровы делают её негодной для служения в качестве пара адума, а какими можно спокойно пренебречь. Наша мишна начинается с двух споров между Рабби Элиэзером и Хахомим, а затем расширяется до общего правила о том, откуда можно приносить корбанос.
Стельная корова
«Рабби Элиэзер омер: парас хатас амуберес кшейра»: Рабби Элиэзер считает, что корова, предназначенная для пара адума, остаётся годной, даже если она носит в себе телёнка. «Ва-хахомим послин»: мудрецы постановляют, что такая корова негодна.
Оба мнения зависят от того, как мы смотрим на плод. По Рабби Элиэзеру телёнок внутри коровы, это просто часть тела самой матери, а корова не становится негодной из-за собственных членов. Мудрецы же видят в плоде нечто отдельное от матери. А если это отдельная сущность, то корова, которая его носит, именно в этот момент занята работой, работой по переноске груза, а пара адума, которую использовали для работы, тем самым становится негодной.
Покупка коровы у нееврея
Второй спор идёт в той же мишне. Рабби Элиэзер утверждает «эйна нилкахас мин а-гойим», что такое животное не следует покупать у нееврея, а мишна приводит «ва-хахомим махширин», что мудрецы считают корову, приобретённую таким путём, вполне годной.
Опасение Рабби Элиэзера состоит в том, что хозяин-нееврей мог допустить спаривание своего животного со скотиной другого вида. Такое соединение считается изъяном в корове, а корова с изъяном не может служить в качестве пара адума. Мудрецы не видят здесь опасения. Спаривание такого рода делает животное бесплодным, а ни один хозяин не станет добровольно портить своё же стадо, обрекая корову на бесплодие. Поскольку это идёт против собственной выгоды хозяина, мы не подозреваем, что такое произошло.
Более широкое правило: откуда могут приноситься корбанос?
Мишна добавляет, что этот спор не ограничивается пара адума: «вело зу бильвад, эла коль корбанос а-циббур ве-а-яхид баин мей-а-арец у-михуц ла-арец, мин а-хадаш у-мин а-яшан». Не только в случае рыжей коровы они расходятся, но тот же спор распространяется на всякое приношение, как общественное, так и частное. По мнению мудрецов все они могут происходить как из Эрец Исроэл, так и из-за пределов Земли, как из нового урожая, так и из старого, хотя на практике многие из них приобретались бы у неевреев за пределами Земли.
Из этого послабления изъяты два вида: «а-омер у-штей а-лехем», о которых мишна говорит «шеэйнан баин эла мин а-хадаш у-мин а-арец». Два хлеба Шавуос и ячменное приношение омера ограничены по двум признакам: для них годится только зерно, выросшее в Эрец Исроэл, и только зерно текущего сезона.
У каждого из этих ограничений есть своя опора в Писании. В отрывке об омере Тора вводит эту мицву словами о вашем приходе в Землю, что привязывает приношение к урожаю Эрец Исроэл. Что же до двух хлебов, Тора велит отсчитать пятьдесят дней, дойдя до дня после седьмой недели, и тогда принести перед Ашемом минха хадаша, хлебное приношение из свежего зерна; само название этого приношения показывает, что старое зерно не подойдёт.
Так одна мишна переходит от частного вопроса о годности одной коровы к принципу, определяющему весь порядок корбанос в Бейс Амикдоше.