Пара, глава 1, мишна 1. Вся эта масехта от начала до конца посвящена халахос Пара Адума, красной коровы, и именно по её имени назван трактат.
Прежде чем перейти к самой мишне, скажем несколько слов о терминологии. Тора называет эту корову хатас, очистительная жертва, и Хазаль приняли это наименование и пользовались им повсюду. Поэтому вам встретятся выражения: хатас очищения, парас хатас, или просто одно слово хатас, и все они говорят об одном и том же животном. Её пепел называют пеплом хатас. Вода, предназначенная для освящения этим пеплом, а равно и вода, в которую пепел уже положили, обе носят название воды хатас. Именно такими выражениями пользуются наши мишнайос. Само соединение пепла с водой мишна называет кидуш, освящение, а получившееся называется освящённой водой.
Первая мишна разбирает основной вопрос: с какого момента жизни животное считается пара, коровой, и уже не эгла, телёнком? Тора требует именно пара, поэтому определение здесь существенно.
Спор о годах
Первым приводится мнение рабби Элиэзера: "эгла бас шнатах, у-фара бас штайим". По его счёту животное остаётся телёнком в течение первого года, а с двух лет оно уже носит имя пара.
"Ва-хахамим омрим", мудрецы постановляют иначе, сдвигая каждое число на год позже. По их мнению "эгла бас штайим": наименование телёнок относится к животному вплоть до конца второго года. И "у-фара бас шалош": корова, это та, которой исполнилось три. Они добавляют ещё одно слово, "у-вас арба", обучая, что животное четырёх лет тоже годится для этой мицвы.
Рабби Меир расширяет этот диапазон ещё дальше. "Аф бас хамеш", говорит он: и пятилетняя тоже, "кшеэра ха-зкена", животное, уже вошедшее в годы, остаётся годным. Но он добавляет предостережение: "эла ше-эйн мамтинин лах", не следует выжидать и давать животному дожить до такого возраста. И объясняет причину: "шема ташхир ше-ло типасель". С годами шерсть может потемнеть, а один чёрный волос делает корову негодной. Поэтому лучше использовать её, пока она моложе, чем рисковать всем животным из-за изъяна, который может появиться.
Рабби Йеошуа и слово шалашис
Теперь высказывается рабби Йеошуа. "Ло шамати эла шалашис": единственная традиция, которая до него дошла, употребляла слово шалашис. Форма этого слова смутила остальных мудрецов, и они спросили его: "ма ха-лашон шалашис?" Почему сказано так, а не шлишис? Он ответил просто: "ках шамати, стам", именно в таком виде это дошло до него, без всяких пояснений.
Объяснение дал Бен Азай. "Ани афареш", предложил он: позвольте, я разъясню. Если бы полученная формулировка была шлишис, третья, то поняли бы, что животное третье "ла-ахерис ба-миньян", третье в некоей последовательности, третье по рождению или третье по счёту. А форма шалашис, "у-хше-ата омер шалашис", безошибочно указывает на возраст: "бас шалош шаним", животное трёх лет. Непривычное слово было выбрано намеренно, чтобы смысл нельзя было понять неверно.
"Кайоце бо амру", теперь мишна приводит параллель из другой области халахи, где проявляется то же различие в формулировке. Если сказать реви'и, четвёртый, "ла-ахерим ба-миньян", речь идёт о четвёртом по счёту. Но когда о поле говорят, что оно рива'и, ясно, что имеется в виду поле "бен арба шаним", посаженное четыре года назад. И здесь изменённая огласовка сигнализирует, что измеряются годы, а не порядок.
Третья параллель: прас, съедаемый в доме, поражённом цараас
"Кайоце бо амру", и ещё один случай, где сохранилась точная формулировка. Тот, кто находится внутри дома, поражённого цараас, становится нечист, если пробыл там столько времени, сколько нужно, чтобы съесть прас. Прас, это мера хлеба, половина каравая, а шиур здесь, это количество времени, необходимое, чтобы его съесть. Традиция рабби Йеошуа описывала этот каравай как "прас ми-шалош ла-кав", из замеса, из которого выходит три каравая на кав.
Его товарищи возразили: "Эмор ми-шмона асар ле-сеа", скажи лучше: из замеса, из которого выходит восемнадцать караваев на сеа. Рабби Йеошуа ответил как прежде: "ках шамати, стам", именно так он это получил.
И здесь разъяснение дал Бен Азай. "Ани афареш", сказал он: позвольте объяснить разницу. "Им ата омер ми-шалош ла-кав, эйн бо халла". Один кав теста не достигает количества, с которого возникает обязанность халла, поэтому каждый из трёх испечённых из него караваев целый. "У-хше-ата омер ми-шмона асар ле-сеа, миату халато". Сеа теста, напротив, подлежит халла, и после того как отделили часть халла, оставшееся тесто уменьшилось, так что те восемнадцать караваев получаются немного меньше, чем были бы иначе. Значит, эти две формулировки не равнозначны, и, держась именно того выражения, которое получил, рабби Йеошуа сохранил в точности ту меру, которой его учили.
Итак, мы выучили и халаху, и урок о передаче Торы: возраст, в котором животное называется эгла и в котором оно называется пара, и то, насколько точны были мудрецы, оберегая сами слова полученной ими традиции.