Орла, глава 3, мишна 3. В предыдущей мишне мы говорили о человеке, который покрасил нить кожурой орлы (красителем, полученным из кожуры плодов орлы), а затем вплёл эту нить в одежду. Мы учили, что по мнению рабби Меира краситель не аннулируется, а по мнению мудрецов он аннулируется в пропорции один к двумстам.
Наша мишна делает отступление от темы орлы и переходит к шерсти первенца:
"Aorег мело асит мицемер абехор бебегед - идалек абегед" - тот, кто вплетает количество размером в "мело асит" (эта мера упоминалась в предыдущей мишне: расстояние от указательного до среднего пальца) из нити, полученной из шерсти первенца, в кусок одежды. Закон таков, что шерсть первенца не стригут, и эта шерсть запрещена для использования: от неё нельзя получать никакой пользы. Поэтому, если из неё вплели в одежду, одежду следует сжечь всю целиком.
На первый взгляд этот закон соответствует мнению рабби Меира из предыдущей мишны, но вопрос в том, сказано ли это именно по его мнению, или и мудрецы с этим согласны. По этому поводу есть обсуждение у комментаторов и даже у ранних авторитетов.
Волосы назира и первенца осла:
Мишна продолжает ту же мысль: "Умисеар аназир умипетер хамор бесак - идалек асак". Перед нами два случая:
Волосы назира: волосы человека, которые запрещены для использования.
Первенец осла: шерсть первенца осла, которая тоже запрещена для использования. Есть обсуждение о том, когда именно идёт речь: является ли запрет действующим до того, как его выкупили (ведь способ выкупа - через ягнёнка), или же речь идёт именно о том, кто предпочитает не выкупать его и проламывает ему шею, и возможно, только в этих обстоятельствах он будет запрещён для использования.
В любом случае, всякий раз, когда шерсть первенца осла запрещена для использования, если взяли из неё или из волос назира и поместили в мешок - мешок следует сжечь, точно так же, как мы сказали об одежде, поскольку это не аннулируется. А причина того, что мишна упомянула именно мешок: волосы, в отличие от шерсти, не принято вплетать в одежду, но из них можно сделать мешок. Такова природа этого материала.
"Убемукдашин - мекадшин бехоль шеу":
Когда речь идёт о том, что является посвящённым Храму, кроме первенца, даже самое малое количество считается обладающим святостью посвящённого и не аннулируется.
Причина этого, говорит Иерусалимский Талмуд, в том, что речь идёт о святынях, которые имеют выкуп, которые можно выкупить, тогда как первенец не выкупается, и поэтому о нём речь не идёт. А поскольку речь идёт о святынях, которые можно выкупить, закон таков, что всё, что может стать разрешённым, здесь посредством выкупа, называется "давар шейеш ло матирин" (то, что имеет разрешение). И поскольку у него есть возможность стать разрешённым, оно не аннулируется даже в тысяче, и даже самое ничтожное количество делает остальную одежду или мешок посвящёнными вместе с ним, и не аннулируется.
Итог: в этой мишне мы учили, что шерсть первенца, вплетённая в количестве "мело асит" в одежду, требует сжечь всю одежду, а также что волосы назира и первенца осла, вплетённые в мешок, требуют сжечь мешок, поскольку всё это запрещено для использования и не аннулируется. Мы разобрали вопрос о том, соответствует ли этот закон только мнению рабби Меира или же и мнению мудрецов, а также причину различия между одеждой и мешком. Наконец, мы изучили закон о посвящённом Храму, что оно освящает в любом количестве, и его причину согласно Иерусалимскому Талмуду: святыни, имеющие выкуп, являются "тем, что имеет разрешение", и поэтому не аннулируются даже в тысяче.