Орла, глава вторая, мишна 16. В предыдущей мишне мы разбирали Теруму и килаим виноградника, соединяющиеся вместе, а также вопрос о том, создает ли их соединение запрет, в котором разошлись во мнениях первый танна и рабби Шимон. Интересный момент там заключался в том, что Терума разрешена коэну: поскольку одной лишь Терумы недостаточно, чтобы создать запрет, и одних лишь килаим виноградника тоже недостаточно, чтобы создать запрет, а только их соединения вместе - коэну это разрешено, а тому, кто не коэн, запрещено.
Наша мишна по своей идее похожа на предыдущую и разбирает жертвоприношения: кусок кодшей кодашим, сваренный вместе с другими кусками.
Введение - кодшей кодашим и кодашим калим:
Кодшей кодашим - те из них, что съедаются, съедаются только коэнами.
Кодашим калим - съедаются любым евреем, пока он чист и не находится в состоянии нечистоты.
Пигуль и нотар:
Пигуль - когда коэн, в момент совершения одной из служб жертвоприношения, намеревался совершить одно из действий жертвоприношения или съесть от него вне положенного для этого времени. Это намерение делает мясо самого жертвоприношения пигулем, и оно запрещено в пищу.
Нотар - мясо жертвоприношения, оставшееся сверх положенного для еды времени, и после того как это время прошло, оно больше не съедается никем.
Основное различие между ними: кодшей кодашим разрешены коэнам и запрещены постороннему, тогда как пигуль и нотар запрещены всем, включая самих коэнов.
Случай в мишне:
"Хатиха шель кодшей кодашим ве-шель пигуль ве-шель нотар ше-нитбашлу им ха-хатихот" - кусок мяса кодшей кодашим, который съедается только коэнами, и кусок мяса пигуля и нотара, который запрещен всем, сварились вместе с другими кусками будничной пищи, вовсе не являющимися жертвоприношением. Речь идет о ситуации, когда вкуса каждого из этих кусков по отдельности недостаточно, чтобы ощущаться в разрешенных кусках, а только при соединении их обоих вместе.
"Асур ле-зар у-мутар ле-коаним":
Постороннему, тому, кто не коэн, эта смесь запрещена: посторонний не может есть кодшей кодашим и не может есть пигуль и нотар, а поскольку оба запрета запрещены ему в равной мере, они соединяются вместе, чтобы составить ощутимое количество в будничных кусках, и запрещают их.
Коэну же, напротив, будничные куски разрешены: единственное, что ему запрещено, это пигуль и нотар, а их вкуса одного недостаточно, чтобы ощущаться в кусках смеси. Кодшей кодашим ему разрешены, и поэтому они не в силах присоединиться и восполнить количество запрета, и коэну разрешено есть.
Мнение рабби Шимона:
"Рабби Шимон матир ле-зар у-ле-коаним" - рабби Шимон разрешает эту смесь не только коэну, но даже постороннему, несмотря на то что постороннему запрещены и кодшей кодашим, и пигуль с нотаром. Его мнение состоит в том, что два разных запрета не соединяются вместе для создания запрета.
Подведем итог: эта мишна продолжает основную идею предыдущей мишны в вопросах жертвоприношений. Кусок кодшей кодашим и кусок пигуля и нотара, сваренные с будничными кусками, вкуса каждого из которых по отдельности недостаточно, чтобы ощущаться - по мнению первого танны они соединяются, чтобы запретить смесь постороннему, ведь оба запрещены ему, тогда как коэну разрешено, поскольку кодшей кодашим ему разрешены, а в пигуле и нотаре одних нет ощутимого количества. А рабби Шимон разрешает даже постороннему, согласно своему мнению, что два разных запрета не соединяются один с другим.