Оолос, глава 9, мишна 15. Здесь мишна оставляет деревянные гробы и переходит к цельному камню. Представьте себе скальный выступ на склоне горы. Человек выдалбливает в этой скале полость, помещает туда мейса, а затем приносит каменную плиту и накрывает ею отверстие. Вопрос мишны задать легко, а решить его тонко: становится ли таме тот, кто прикоснулся к наружной поверхности этой скалы, или он остаётся таор? Сначала разберём язык мишны, а потом отступим на шаг и выстроим лежащую в основе сугью.
Скала, широкая внизу и узкая вверху
«Орон шерахово мильматан вецоро мильмайлан»: арон, а в нашем случае это выдолбленная в скале ниша, полость которой широка внизу, у самого дна, и сужается по мере приближения к устью. Неважно, вышел ли камень таким сам по себе или человек намеренно так его вытесал; так или иначе полость имеет форму буквы A: расширяется к основанию и стягивается кверху. «Веамейс бесойхо», и мейс лежит внутри.
«Анойгеа бо мильматан таор». Тот, кто прикоснулся к этой скале снаружи, внизу, остаётся таор. Почему? Потому что этот камень никем не сделан. Он стоит здесь со времён маасе брейшис, а материнская скала не несёт дина кевера. Считается только та часть, которую сделал человек, а единственная сделанная человеком часть здесь: крышка, которую он положил сверху. Поэтому есть ровно два способа получить туму: прикоснуться к этой крышке или оказаться под ней. Поскольку полость расширяется по мере спуска, человек, прикасающийся к нижней части наружной стены, стоит вообще за пределами линии крышки. Он её не касается и не находится под ней, и он остаётся таор.
«Умильмайлан таме». Если он прикоснётся к наружной поверхности в самой её верхней точке, он становится таме, и тем более он таме, если положит руку на саму крышку. Там, наверху, он либо физически соприкасается с плитой, либо находится точно в пределах её проекции, и именно эта плита, изготовленная руками человека, придаёт всей конструкции статус кевера. Обратите, однако, внимание, насколько точна эта халаха: он должен дойти до самой высокой точки наружной поверхности, чтобы очутиться в пространстве под крышкой.
Широкая вверху и узкая внизу, и прямые стены
Теперь мишна переворачивает форму. «Рахово мильмайлан вецоро мильматан»: пусть полость широка у устья и сжата у дна, то есть имеет вид буквы V. Представьте себе рожок с мороженым. Возьмитесь за узкий кончик, и шарик сверху всё равно окажется прямо над вашими пальцами. Та же логика и с нашей скалой: любая точка наружной поверхности находится где-то в пределах проекции сделанной человеком крышки, которая над ней. «Анойгеа бо миколь мойком таме»: тот, кто прикоснулся к ней в любой точке, внизу или вверху, становится таме.
А если стены не сходятся и не расходятся, а поднимаются прямо, скорее как буква U? «Ойсо шово, анойгеа бо миколь мойком таме». Поскольку ширина одинакова, каждая точка стены находится под крышкой, и прикосновение в любом месте делает человека таме. Выходит, что есть только одна конфигурация, при которой человек избегает тумы: форма A, и только когда он прикасается внизу.
Рабби Элиэзер и рабби Йеошуа
«Р. Йеошуа оймер»: рабби Йеошуа с этим не согласен. Неужели человек станет таме за то, что положил руку на склон горы в десяти минутах спуска от погребальной нищи? «Митефах ульматан таор». Мерьте от высоты, на которой лежит мейс. Если место, к которому он прикоснулся снаружи, находится на тефах ниже этой высоты или ещё ниже, он остаётся таор. «Митефах ульмайлан таме». Если это место попадает в пределы одного тефаха под мейсом, или на уровне мейса, или выше, он таме. Представьте лазерный луч, направленный горизонтально внутрь оттуда, где лежит его рука: если луч проходит в пределах тефаха от мейса или выше, он таме; если проходит ниже, то камень у него под рукой никак не связан с кевером и это просто скала.
«Р. Йеошуа оймер»: рабби Йеошуа этого не принимает. Разве человек и правда таме за прикосновение к склону горы в десяти минутах спуска ниже погребальной ниши? «Митефах ульматан таор». Отмеряйте от уровня мейса. Если он прикасается к наружной поверхности в точке на тефах ниже мейса или ещё ниже, он таор. «Митефах ульмайлан таме». Если точка прикосновения лежит в пределах тефаха под уровнем мейса или где-либо выше, он таме. Иначе говоря, проведите лазерную линию горизонтально внутрь от точки прикосновения: в пределах тефаха от мейса или выше, он таме; ниже этой меры камень, к которому он прикасается, уже не имеет отношения к керверу, это просто скала.
Сделано наподобие камтры
«У асуйо кмин камтра». Камтра, это сундук, и такой сундук отличается устройством своей крышки: она достаточно широка, чтобы накрыть не только отверстие, но и толщину стенок. Всё сказанное до сих пор подразумевало простую плиту, которая перекрывает полость, но оставляет толстый каменный обод открытым с обеих сторон, так что рука, скользящая вверх по наружной поверхности, до крышки так и не доходит. В случае камтры крышка выдаётся ровно до края обода, и рука, поднимающаяся по наружной стороне, оказывается на кромке крышки.
В таком случае мишна учит, что ких, то есть эта вырубленная в камне могила, метаме везде: «анойгеа бо миколь мойком таме». Бартенура объясняет просто: где бы человек ни прикоснулся, он находится под крышкой. Но как быть с формой A, широкой внизу и узкой вверху? Ведь там линия, проведённая вверх от низа наружной стены, всё равно прошла бы мимо крышки. Тосфос Йом Тов отвечает, что как только крышка полностью скрывает обод, так что, глядя сверху, вы вообще не увидели бы верхней поверхности камня, весь камень под ней становится частью кевера. Крышка и накрытая ею скала образуют одно целое, и каждая её точка считается находящейся под крышкой, даже там, где прямая линия вверх до плиты не доходит.
Отсюда следует и обратное. Там, где крышка не выступает над стенами, мы возвращаемся к измерению, и если человек прикасается к низу расходящейся наружу стены так, что линия, поднимающаяся от его руки, и близко не подходит к плите, он действительно таор.
Сделано наподобие глойскиса
«Кмин глойскис». Глойскис, это сосуд, у которого крышка не кладётся сверху, а вставляется внутрь. Представьте пробку в бутылке: она не накрывает обод вовсе, её вгоняют в горлышко, и её боковины сидят внутри отверстия. Если человек вырубил в скале погребальную нишу по такому образцу, с пробкой, вставленной в отверстие и не заходящей даже на внутренний край обода, то «анойгеа бо миколь мойком таор». Прикоснись к камню где угодно, включая самую верхнюю точку наружной поверхности, и ты останешься таор, ведь крышка не занимает никакого места над стенами: она сидит внутри полости. Единственное исключение, это «хуц мимком психосой», пробка над отверстием, которая передаёт туму тому, кто к ней прикоснулся.
Рамбам даёт другой пшат в слове глойскис. По его мнению, речь о том, что выдалбливали с боку, и мейса вдвинули внутрь горизонтально. И здесь халаха та же: прикоснувшийся в любом месте остаётся таор, поскольку сверху отверстия нет вовсе, кроме прикосновения к самому месту отверстия.
Сугья за мишной: кевер сосум
Всё это относится к теме кевер сосум, запечатанной могилы с мейсом внутри. Классический случай такой могилы таков: мейс лежит там, над ним полость в один тефах на один тефах, доходящая до крышки, а по бокам от него нет пустого места вовсе, руки прижаты к стенам. Халаха в этом случае: запечатанная могила передаёт туму мин а-Тойро во все стороны, со всех сторон. Всякий, кто проходит над ней, становится таме, включая пассажира в самолёте, и это живая шайло для коаним, которым надо знать, где проходят маршруты полётов; поским это обсуждают. Всякий, кто стоит в подвале под ней, тоже становится таме. И неважно, что тот, кто сверху, возражает, что он не над самим мейсом, а лишь над могилой, или что тот, кто снизу, доказывает, что он под могилой, а не под мейсом. И тот, кто прикасается к сооружению снаружи, тоже становится таме. Если же над мейсом нет халал тефах пустого пространства, мы возвращаемся к правилам тумы рецуцы, где тума прорывается вверх и вниз только по прямой линии над мейсом и под ним.
Наша мишна говорит о кевере, вырубленном в горе, с халал тефах внутри, закрытом крышкой, которую человек принёс и установил. Но наша мишна отличается от обычного кевер сосум, и вся разница в одном пункте: дин кевера несёт только сделанная человеком часть. Остальное, это материнская скала, стоящая здесь от шейшес йемей брейшис, простой камень. Следовательно, единственный способ стать таме, это прикоснуться к крышке или оказаться в пределах её проекции, и всё в мишне вытекает из этого одного принципа.
Повторение мишны
Орон, полость которого расширяется внизу и сужается к устью, по форме буквы A, и мейс внутри: прикоснувшийся к нему внизу остаётся таор, потому что линия, поднимающаяся от его руки, не встречает крышки; прикоснувшийся к его верху или к крышке становится таме. Там, где полость широка вверху и сжата внизу, по форме буквы V: таме при прикосновении в любой точке, поскольку каждое место находится в пределах проекции сделанной человеком крышки. Там, где стены идут прямо вверх: тоже таме при прикосновении в любой точке. Это позиция рабби Элиэзера, и он держался бы её даже в отношении того, кто прикасается к горе далеко внизу, при условии, что вертикальная линия от его руки прошла бы под крышкой. Рабби Йеошуа сужает это: человек может стать таме и в точке ниже той, где лежит мейс, но лишь в пределах одного тефаха; всё, что ниже этой меры, оставляет его таор, а от этого тефаха и выше он таме.
Всё это касается крышки, которая не выступает над ободом. Там, где она выступает, то есть сделана наподобие камтры, он таме, где бы ни прикоснулся, и даже при форме A Тосфос Йом Тов считает его таме, потому что крышка, скрывающая весь обод, вовлекает в кевер весь камень под ней. А там, где крышка вставлена в отверстие, как пробка, то есть сделана наподобие глойскиса, он таор, где бы ни прикоснулся, поскольку он наверняка не находится под крышкой, кроме самого места отверстия; Рамбам понимает глойскис как полость, вырубленную с боку, где сверху отверстия нет вовсе, и там он тоже таор везде, кроме отверстия.