Оголос, глава 9, мишна 14. Это завершающая мишна всей сугьи о кверес, пчелином улье, которой была посвящена немалая часть этого перека. Как и некоторые другие мишнайос здесь, она открывается словами «Баме дворим амурим», при каких обстоятельствах было сказано предыдущее правило? Иначе говоря, Мишна теперь приходит, чтобы ограничить ту галаху, которую мы учили до сих пор, и сообщить нам, что при иных условиях итог меняется полностью.
Чтобы понять, что именно здесь сужается, нужно вспомнить предыдущий случай. Перек говорил об улье, оставленном под открытым небом, стоящем на своём днище с отверстием, обращённым к небу, и, что самое важное, о таком улье, который остаётся целым, пригодным к употреблению кли. О таком кверес мы учили: пока он стоит вплотную на земле и под ним нет просвета в тефах, то где бы ни находилась тума (под ульем, внутри него или лежащей на его верхней кромке), тума боках в'ола и боках в'йоредес, она пробивает себе путь вверх и пробивает вниз. Тума, лежащая внизу, поднимается по вертикали, и всё, что стоит в этом вертикальном столбе, становится тамей, включая предмет, положенный внутрь улья. Тума, лежащая сверху, опускается по вертикали, и снова всё, что попало в этот столб, даже внутри улья, становится тамей. А вот предметы по сторонам остаются незатронутыми.
Измени любую из этих деталей, и галаха сдвигается. Допустим, этот стоящий прямо улей приподняли так, что между его днищем и землёй образовался тефах, создав внизу оэль; или на его отверстие положили покрытие; или его перевернули, так что днище стало крышей над головой. В каждом из этих устройств тума внизу, тума внутри или тума сверху уже не движется по одному оголённому вертикальному столбу. Оэль разносит её в стороны, и, как только тума заполнила всю ширину улья, она поднимается и опускается по всей его площади. Всё это было верно именно потому, что речь шла о настоящем кли, а кли не служит преградой для тумы.
Ограничение, которое вводит Мишна
И вот наша Мишна начинает: «Баме дворим амурим, бизман шеhу кли», всё вышесказанное было сказано лишь тогда, когда у кверес есть статус действующего кли. «Аваль hайса пхуса у-фкука бэкаш» - но если он был пробит снизу, то, даже если хозяин заткнул отверстие соломой, эта затычка не возвращает ему статус кли. «О махзекес арбаим сэа кэдиврей хахомим» - или он вмещает сорок сэа, а это возвращает нас к принципу, с которым мы встречались раньше: кли такой ёмкости вообще не принимает туму, и хахомим считают, что как оно не является кли для того, чтобы стать тамей, так на него не распространяется и закон кли, которое не задерживает туму. Такой кверес действительно может задержать туму.
Что же следует в каждом из этих двух случаев? «Тума тахтеа, б'соха, о аль габа» - находится ли тума под кверес, внутри него или на его верхней кромке, тума снова боках в'ола и боках в'йоредес. Она пробивает путь прямо, вверх или вниз, и делает тамей всё, что лежит непосредственно на её пути, но в стороны не расходится.
Итак, первый танна приходит ровно к тому же результату, который у нас уже был. Считается ли улей ещё кли или утратил этот статус, коль скоро он стоит на своём днище под открытым небом, прямо на земле, без просвета в тефах внизу, тума прокладывает вертикальный путь вверх или вниз и делает тамей всё, что встречает на этом пути.
Иное мнение: Реб Шимон и Рабби Элиэзер
Хидуш этой Мишны заключён во втором мнении, приведённом в её конце: «Рабби Элиэзер в'Реб Шимон омрим». Говоря о том же самом улье, о том, который утратил статус кли и днище которого стоит прямо на земле, эти два танаим постановляют: «эйн тума ола ла в'аф ло йоредес мимена». Если кезайис от мёртвого тела лежит под ульем, тума не поднимется внутрь него; а если кезайис лежит внутри улья или на нём, тума не пройдёт вниз через днище улья.
Они постановляют так даже там, где улей не отделён от земли ни единым тефахом. Поскольку этот кверес утратил статус кли, будь то из-за пробоины в днище или, как считают хахомим, из-за ёмкости в сорок сэа, он приобретает нечто от природы оэля, и потому он запирает туму, не давая ей переходить между пространством под ним и пространством внутри.
Когда под ульем есть тефах
Мишна продолжает: «hайса гвоа мин hа-арец тефах». Теперь представь тот же кверес, стоящий прямо под открытым небом, тот, который не является кли (либо пробит, либо, по мнению хахомим, вмещает более сорока сэа), но на этот раз он не стоит прямо на земле. Между землёй и днищем кверес есть полный тефах пространства.
«Тума тахтеа, тахтеа тамей». Когда тума лежит внизу, всё пространство под ульем становится тамей, ибо этот тефах просвета сам по себе образует оэль, а оэль разносит туму по всей своей площади. Но всё, что находится над ульем, остаётся тагор: тот самый оэль, который разносит туму в стороны внизу, исполняет и работу настоящего оэля, придавливая туму так, что она не может подняться.
«Б'соха о аль габа, кнегдо ад hа-ракия тамей». Там, где кезайис лежит внутри улья или на нём, всё, что находится в столбе над тумой, вплоть до небес, становится тамей, ибо сверху нет ничего, что придавило бы её. Но затронут лишь этот столб. Всё, что стоит в стороне, включая предметы, лежащие в самом улье, остаётся тагор: тефах просвета создаёт оэль только под ульем, тогда как внутренность улья, чей верх открыт, и тем более пространство над ним, не имеет покрытия, которое разнесло бы туму в стороны.
Одну деталь стоит отложить в память: этот тефах, отделяющий землю от нижней стороны оэля, действует в двух направлениях, и в строгую сторону, и в облегчающую. В строгую, поскольку тума, находящаяся внизу, разносится по всему пространству под ульем. В облегчающую, поскольку тума, находящаяся в улье, не опускается вовсе, даже по вертикали. Кли, поставленное точно под кезайис, лежащий в улье, при условии, что оно стоит под ульем, остаётся тагор, ибо полноценный оэль останавливает туму на месте.
Повторим случаи
Во всех случаях здесь речь об улье, оставленном под открытым небом с отверстием, обращённым вверх. Там, где он остаётся целым кли и стоит на земле без просвета в тефах, тума движется по одному вертикальному столбу, вверх или вниз, а предметы по сторонам остаются тагор. Там, где он остаётся целым кли, но его днище отделено от земли тефахом, всё становится тамей, включая области по сторонам.
К этому наша Мишна присоединила улей, у которого пробито днище; затыкание отверстия соломой не возвращает ему статус кли, хотя он по-прежнему стоит на своём днище на земле под открытым небом. По мнению первого танны, при отсутствии просвета в тефах внизу туму принимает лишь то, что попадает в вертикальный столб тумы.
Реб Шимон и Рабби Элиэзер идут иным путём. Когда тума под таким ульем, пространство под ним тамей, а всё, что лежит в улье, тагор, даже если оно стоит точно над тумой. В обратном случае кезайис внутри улья или на нём делает тамей лишь то, что расположено напротив него, в улье или над ним, тогда как пространство внизу остаётся тагор, даже точка прямо под кезайис. И они говорят это даже при полном отсутствии просвета в тефах внизу.
Наконец, когда под таким ульем, лишённым статуса настоящего кли, всё же есть просвет в тефах, все мнения сходятся. Кезайис внизу делает тамей всё пространство под ульем, включая стороны, ибо оэль разносит туму, а внутренность и область над ульем остаются тагор, даже там, где они обращены прямо к кезайис. А кезайис внутри улья или на нём делает тамей то, что расположено напротив него, внутри или сверху, оставляя пространство внизу тагор, даже в точке прямо под кезайис, потому что тефах внизу создаёт оэль, который удерживает туму.