Оголос, глава 15, мишна 9. Наша мишна продолжает разговор о голеле, покрытии, которое кладут на кевер. Обсуждаемое правило поражает: голель передаёт туму тому, кто к нему прикоснулся, даже когда сам голель по своей природе вообще не способен принять туму. Мишна приводит два таких случая: один из мира сосудов, другой из мира живых существ.
Запечатанная глиняная бочка, положенная на кевер
Мишна начинает: «хавис шемелея машкин теорим умукефес цомид посил», глиняная бочка, наполненная жидкостями, которые таор, и наглухо закрытая плотно прилегающей крышкой. С понятием цомид посил мы встречались уже много раз. Кли херес не принимает туму через свою наружную поверхность, только через внутреннее пространство. Поэтому, как только такой сосуд правильно запечатан, туме огель гамейс просто некуда войти. Сам сосуд остаётся таор, потому что его внешняя сторона вообще не восприимчива, внутреннее пространство закрыто, и содержимое внутри тоже остаётся таор. Запечатанная глиняная бочка, стоящая в шатре с мейсом, полностью защищена со всех сторон.
А теперь мишна вводит перемену: «ва'осо голель лакевер», хозяин почему-то решил использовать эту запечатанную бочку как покрытие над кевером. Галаха такова: «аногеа бо томей тумас шива», всякий, кто к ней прикоснётся, пока она ещё служит покрытием кевера, получает семидневную туму.
Новизна здесь немалая: перед нами предмет, о котором галаха говорит, что он никогда не может принять туму, и лишь потому, что он лежит над кевером, каждый прикоснувшийся несёт семидневную туму. С этой идеей мы уже сталкивались на примере камня, который не восприимчив к туме, и всё же, когда он служит голелем, прикоснувшийся к нему становится томей на семь дней. Хазал учат это из посука, который налагает семидневную туму на того, кто прикоснулся к могиле в открытом поле, «аль пней асоде», и оттуда выводят, что покрытие кевера передаёт туму. И не только прикосновение: тот, кто наклоняется над голелем и образует над ним огель, тоже становится томей, и точно так же тот, кто его несёт, бемасо. Насчёт масо есть махлокес: Рейби Элиэзер считает, что тумас масо действует и в этом случае.
Картина этой галахи в жизни
Представьте себе такую сцену, просто для иллюстрации. Бейс Гамикдош будет отстроен, б'эзрас Ашем, и жизнь будет выглядеть совершенно иначе. Вопрос будет уже не только в том, кошерна ли еда; вопрос будет в том, таор ли она. Кто-то предлагает вам напиток. Вы стараетесь есть свой хулин бетаара, или вы коэн, который ест труму, и потому спрашиваете: это таор? Он отвечает, что да, но с малейшей заминкой. Вы настаиваете. В конце концов он объясняет: жидкость хранилась в хавис, а этот хавис использовали как покрытие над кевером.
Ваша реакция была бы мгновенной: эта бочка такова, что она сделала бы меня томей на семь дней, стоит мне только её коснуться, а ты наливаешь мне её содержимое? И всё же галаха именно такая, как учит наша мишна. Вы совершенно правы, что прикосновение к бочке, пока она лежит на кевере, делает человека томей на семь дней, и по мнению большинства Ришоним она передаёт туму лишь до тех пор, пока остаётся на месте над кевером. Тем не менее сама бочка таор, и жидкости внутри неё таор. Есть ли желание их пить, это другой вопрос, но дин именно такой. Вот в чём удивительная суть мишны: голель кевера делает прикоснувшегося томей на семь дней, а сам голель при этом остаётся таор.
Животное, привязанное над кевером
Мишна продолжает: «бегейма шеосо голель лакевер», животное, которое сделали покрытием над кевером. Рамбам объясняет, что животное должно быть привязано; если оно может само уйти, оно вообще не считается голелем. Живое животное, как и запечатанная бочка, не пригодно к принятию тумы. И всё же, учит Тано Кама, «аногеа бо томей тумас шива», прикоснувшийся к этому животному, привязанному над кевером, становится томей на семь дней, в точности как прикоснувшийся к любому другому голелю.
Тут Рейби Меир высказывает несогласие, резко различая между бочкой и животным. Насчёт запечатанной бочки у него нет возражений: прикоснувшийся к ней получает семидневную туму, а сама бочка сохраняет свою таару. Но бегейма, даже закреплённая на месте над кевером, ничего не передаёт в роли голеля. По мнению Рейби Меира, всё, в чём есть «руах хаим», не может служить галахической преградой, а поскольку здесь покрытие должно было бы делать само тело животного, действительной мехицы нет, и, следовательно, у кевера вообще нет голеля. Тано Кама, разумеется, считает иначе.
Итог галахос этой мишны
Наша мишна научила, что голель передаёт семидневную туму, безусловно через прикосновение, а также тому, кто наклоняется над ним, образуя огель, даже когда сам голель это предмет, не способный принять туму. Сюда входит камень, клей адомо (сосуды из земли), а также, как добавляет Рамбам, хотя в нашей мишне об этом не сказано, очень большой деревянный сосуд вместимостью в сорок сеа жидкости. И сюда входит случай, о котором наша мишна говорит прямо: глиняная бочка, запечатанная цомид посил, которая в огель гамейс была бы полностью защищена, так что и сосуд, и его содержимое остаются таор. Но поставьте эту же бочку над кевером, и всякий, кто к ней прикоснётся, томей на семь дней, тогда как жидкости внутри неё остаются таор.
То же самое, по мнению Тано Кама, относится к бегейме, закреплённой над местом погребения. Само животное вообще не восприимчиво к туме; из всех живых существ только человек может стать томей, будучи живым. Даже шмоне шроцим ничего не передают, пока живы, а живое животное уж точно не томей. И всё же, как только оно помещено над кевером, каждый прикоснувшийся несёт тумас шива. Именно этот второй случай Рейби Меир отвергает: он соглашается с законом о бочке, но считает, что существо, в котором есть руах хаим, не передаёт туму в роли голеля.
Как прикосновение к чему-то таор может сделать человека томей?
Сама галаха вызывает вопрос. Как я могу прикоснуться к предмету, который не томей, и при этом сам стать томей? Некоторые объясняют так: тот, кто прикасается к кеверу, становится томей, а эта бочка стала продолжением кевера. Бочка сама по себе не томей; скорее, прикасаясь к бочке, человек фактически прикасается к кеверу. Это один подход в понимании этой галахи.
Мишна Ахрона задаёт вопрос ещё острее. Что вообще означает сказать, что бочка таор? Если прикосновение к ней делает меня томей на семь дней, в каком смысле она таор? Что жидкость внутри остаётся таор, это понятно, но по отношению к какому дину бочку называют таор? По тем шитос, которые считают, что бочка возвращается к тааре, как только её сняли с кевера, утверждение ясно: пока она лежит над кевером, прикосновение к ней передаёт туму, а как только её убрали, она таор. Но есть шитос, которые считают, что ничего не меняется и после того, как её сняли, и прикосновение к ней по-прежнему передаёт туму. По этому мнению, как вообще можно назвать этот предмет таор?
Мишна Ахрона отвечает, а Рейби Акива Эйгер отмечает, что так же читается и Тосфос в Брохос, что имеется в виду: внутренность бочки таор. Именно поэтому можно подавать хранившуюся в ней жидкость.
Здесь есть о чём подумать. Человек нередко чувствует, что ему не место в определённом окружении, что эта атмосфера ему не на пользу, и всё же он может указать, что формально нет ничего плохого ни в том, ни в этом. Возможно, это и правда так, что там ничего само по себе не предосудительно. Но вещь может быть совершенно таор и при этом быть связью с тем, что не таор, и через эту связь человек становится томей. В кевере, разумеется, нет вообще ничего плохого. Но в области тумы и таары это урок, который стоит хорошо понять.