Огалос, глава 15, мишна 8. Эта мишна состоит из двух самостоятельных частей. Первая говорит о человеке, который стоит в открытом дворе, вокруг которого высечены погребальные пещеры, и выясняет, действует ли по отношению к нему постановление мудрецов о четырёх амос вокруг меса. Вторая говорит о бревне, которое приспособили в качестве голеля, покрытия над могилой, и выясняет, какие именно части этого бревна несут туму голеля.
Хацар гакевер: двор могилы
Мишна начинается со слов «хацар гакевер», двор могилы. Чтобы представить себе это, нужно представить, как выглядело погребение во времена Мишны. Мейсим не опускали в землю так, как принято у нас; их клали в пещеры, вырытые под поверхностью. В центре располагался открытый двор, а от этого двора, с каждой из четырёх его сторон, была высечена пещера, так что пещеры походили на комнаты, выходящие во двор. В стенах этих пещер вырубали ниши, называемые кухин, нечто вроде полок, и в каждом кухе помещался один мес. Всё это устройство, открытое пространство посередине, окружённое погребальными пещерами, мишна и называет хацар гакевер.
Теперь сам закон: «гаомед бесоха», тот, кто стоит внутри этого двора, тагор. И это постановление удивительно, потому что оно верно даже тогда, когда он стоит в пределах четырёх амос от меса, лежащего в одной из пещер.
Почему это неожиданно? Потому что Хазаль вынесли гзейру, объявляющую тамэ всякого, кто приблизился к месу на расстояние менее четырёх амос. Это не связано ни с прикосновением, ни с нависанием: гзейра действует даже там, где не было никакого касания и никакого огеля. Достаточно самой близости в пределах четырёх амос. Причина постановления, приучить людей к правильному поведению. Всякий, кто ест труму или кодашим, должен есть их бетагара, и Хазаль хотели, чтобы такой человек с самого начала привык держаться от меса подальше. Когда человек находится вплотную к месу, есть реальная опасность, что он ненароком нависнет над ним, вовсе не заметив этого, а потом пойдёт есть труму или кодашим в состоянии тумы.
В хацар гакевер такой опасности нет. Место, где человек стоит, чётко обозначено как отдельное пространство: двор здесь, а пещеры там, за стенами. Сами мехицос заявляют об этом разделении и не дают человеку о нём забыть. Нет разумного опасения, что он по невнимательности нависнет над месом, ведь он прекрасно знает, что его место, это двор, а мейсим покоятся внутри меары. Поэтому даже когда его отделяет от меса, лежащего в пещере, меньше четырёх амос, его тагара не нарушается.
Каким по размеру должен быть двор?
Это облегчение зависит от условия, касающегося размеров двора, и в этом вопросе Бейс Шамай и Бейс Гилель расходятся. По мнению Бейс Шамай, во дворе должно быть пространство четыре амос на четыре амос («арба амос»). Бейс Гилель довольствуются гораздо более скромной мерой: четыре тфахим на четыре тфахим («арбаа тфахим»).
В чём суть их спора? Представьте себе положение этого человека. Он находится во дворе, вокруг него пещеры, и понятно, что он не собирается оставаться там навсегда. Рано или поздно ему нужно выйти, а выйти означает подтянуться и перебраться через одну из внешних стен пещер. Чтобы подтянуться, нужно за что-то ухватиться; никто не поднимается вертикально по голой стене. Именно здесь и кроется проблема: пока он нащупывает опору, чтобы взобраться наверх, какая-нибудь часть его тела легко может оказаться внутри входа в пещеру.
Бейс Шамай считают, что во дворе размером меньше четырёх амос на четыре амос практически невозможно выбраться так, чтобы рука не попала в петах пещеры. Поэтому, по их мнению, закон о том, что стоящий во дворе остаётся тагор, действует только тогда, когда двор имеет размер четыре амос на четыре амос. Бейс Гилель возражают, что даже пространства в четыре тфахим на четыре тфахим достаточно, чтобы человек смог встать и выбраться, и при этом ни одна его часть не окажется там, где открываются пещеры.
В каком случае двор может быть совсем крошечным, и все согласятся, что человек остаётся тагор? Когда пещеры окружают его лишь с трёх сторон. Если одна сторона свободна от пещер, путь наружу открыт, и весь вопрос вообще не возникает. Ведь вся трудность была только в том, что единственный путь наружу вёл вверх мимо погребальной пещеры.
Повторим первую половину: есть хацар гакевер, двор, у которого со всех четырёх сторон высечены пещеры, а в каждой пещере кухин, ниши, куда клали мейсим. Человек, стоящий в этом дворе, тагор, даже если он находится в пределах четырёх амос от меса. Бейс Шамай требуют, чтобы двор был размером четыре амос на четыре амос, чтобы человек мог выбраться, не попав рукой в петах гамеара при подъёме; Бейс Гилель считают, что достаточно четырёх тфахим на четыре тфахим. И эта минимальная мера требуется только там, где двор окружён с четырёх сторон. Если он окружён лишь с трёх и у человека есть свободный выход, опасение отпадает и двор может быть сколь угодно мал. (Те, кто учил масехес Бава Басра, узнают эту сугию оттуда.)
Бревно, использованное как голель
Вторая половина мишны говорит о «кора», бревне, которое с одного конца шире, а с другого уже, «шеаса голель лакевер», которое сделали голелем для могилы.
Что такое голель? Обычно это был большой широкий камень, который клали на могилу, чтобы закрыть её сверху. Само слово происходит от посука, описывающего Яакова Авину у колодца, «вэголелу эс гаэвен», что откатывали камень от устья колодца. Камень, положенный над отверстием, поэтому и называется этим словом, голель.
С точки зрения галахи голель метаме всякого, кто к нему прикасается, бемага, и всякого, кто над ним нависает, бе-огель. Именно этим голель и удивителен: камень по своей природе не мекабель тума и сам никогда не может стать тамэ, и всё же этот камень передаёт туму тому, кто к нему прикоснулся или образовал над ним огель.
Первый случай: широкий конец внизу
Наша мишна обсуждает случай, когда голелем служит это бревно. Его положили как покрытие над могилой, и мишна рассматривает два положения: «бейн омедес», стоймя, как ставят мацевос в Хуц ЛаАрец, и «бейн мута аль цида», лёжа на боку, как кладут мацевос в Эрец Исроэль. Закон в обоих положениях одинаков: «эйн тамэ эла кенегед гапетах», тума распространяется только на тот участок бревна, который находится напротив отверстия.
Картина такова. Поскольку бревно снизу шире, а сверху уже, средняя часть широкого нижнего конца покрывает могилу, но бревно выступает по обе стороны, и эти выступающие части вообще не находятся над могилой. Мишна учит, что прикосновение к голелю или нависание над ним действительно делают человека тамэ, но только в том участке, который лежит над могилой. Выступающие внизу части, выходящие за пределы отверстия с обеих сторон, туму не передают.
Второй случай: широкий конец наверху
Мишна продолжает обратным расположением: «аса роша голель лакевер». Мишна называет узкий конец головой бревна, и здесь именно этот узкий конец сделали покрытием над могилой. Теперь бревно стоит внизу так, что его ширина точно совпадает с отверстием и никуда не выступает; зато наверху оно расширяется и выступает с обеих сторон, как дерево: узкое внизу и шире вверху.
Мишна постановляет: «эйн тамэ эла ад арбаа тфахим». Если человек прикоснулся к широким частям, которые теперь находятся наверху, но фактически не расположены над могилой, он тагор. И даже там, где он прикасается к части, действительно находящейся над месом, над петахом могилы, он становится тамэ только в пределах четырёх тфахим, отсчитанных вверх от земли, от самой могилы. Выше четырёх тфахим он не становится тамэ. Когда? «Увизман шеасид легодзо», когда он намерен отрубить верхнюю часть бревна и использовать её в другом месте. Раз он собирается её срезать, эта верхняя часть на самом деле не предназначена оставаться здесь как часть могилы, и мы относимся к ней так, будто она уже отделена. Только нижние четыре тфахим, которые в любом случае останутся на месте, постоянно принадлежат кеверу, и там человек становится тамэ во всех случаях.
А как быть с первым случаем мишны, где широкий конец внизу? Мефоршим (см. Тосфос Йом Тов) считают, что там действует в точности тот же дин. Там, где человек собирается отпилить верхнюю часть, тума передаётся только через прикосновение к нижнему участку, стоящему над отверстием, и не выше четырёх тфахим. Мефоршим объясняют также, почему мишна предпочла разделить материал на два разных случая. По сути, мишна передаёт два самостоятельных закона через два положения голеля. Расположение широкого конца внизу учит, что метаме только средний участок, а не части по бокам от могилы. Расположение широкого конца наверху учит дополнительному закону: там, где есть намерение отрезать, даже участок прямо над могилой метаме не выше четырёх тфахим от земли. И этот второй закон относится к обоим положениям, широким концом вверх или вниз, всякий раз, когда есть намерение отрезать.
Возражение раби Йегуды
Всё это, мнение Тана Кама. «Раби Йегуда омер»: он считает, что намерение убрать верхнюю часть ничего не меняет, поскольку «куло хибур», бревно рассматривается как единое связанное целое, и вся его длина имеет статус голеля. Пока отделение реально не произошло, даже то, что находится выше четырёх тфахим, имеет дин голеля, и тума переходит к тому, кто к нему прикоснулся или над ним нависает.
Как объясняют здесь Тиферес Исроэль и Мишна Ахрона, за этим спором стоит гораздо более широкий вопрос: если человек намерен что-то отрезать, считается ли это уже отрезанным ещё до того, как отрезание произошло? Тана Кама относится к этому как к уже отрезанному; раби Йегуда, нет.
Повторим вторую половину: голель, это покрытие могилы, и даже когда он каменный, прикоснувшийся к нему или нависший над ним становится тамэ. Здесь покрытием служит деревянное бревно. В первом случае мишны оно шире внизу и уже наверху, и мишна учит, что человек становится тамэ только от прикосновения к участку, лежащему над могилой; прикосновение к нижним выступам, выходящим за пределы отверстия, оставляет его тагор. Это верно и когда бревно стоит стоймя, и когда оно лежит на боку. Во втором случае, где широкий конец наверху, мишна добавляет ещё один закон (который на деле верен в обоих случаях): если человек намерен отрезать бревно, он становится тамэ только от прикосновения к нижней части, в пределах четырёх тфахим от могилы. Таково мнение Тана Кама, ведь хотя отрезание ещё не сделано, намерение отрезать выводит верхнюю часть из статуса голеля этой могилы. Раби Йегуда возражает, что намерения не помогают; пока он реально не отрезал, всё бревно, это голель, и любая его часть над отверстием передаёт туму.
Два заключительных замечания
Тосфос Йом Тов отмечает: если могила по какой-то причине необычно узкая, так что боковые участки не оказались бы над отверстием могилы даже если бы бревно вовсе не расширялось, дин не меняется и прикоснувшийся к ним остаётся тагор. Мишна лишь описывает обычный случай, когда бревно ровной ширины в норме перекрывало бы отверстие. Правило же таково: всё, что не расположено над петахом, туму не передаёт.
Тот же самый принципиальный вопрос, считается ли вещь, которую человек собирается отрезать, уже отрезанной, возникает и в законах твилы кли. Возьмём кастрюлю с необычайно длинной ручкой. Ручка неудобна в пользовании, и хозяин решил её укоротить. Сейчас он окунает кастрюлю. Нужно ли окунать и ту часть, которую он собирается убрать, ведь она на самом деле не предназначена оставаться частью кли? Тана Кама говорит, что нет, поскольку есть намерение её убрать. Раби Йегуда отвечает, что намерения намерениями, но пока ничего реально не отрезано, окунание этого кли обязывает окунуть его целиком, вместе с ручкой.