Оголос, глава 1, мишна 8. Первый перек Масехес Оголос закладывает основу законов тумас мейс, и один из его центральных пунктов таков: отдельный эйвер, отделённый от мейса, передаёт туму, даже если в нём нет кезайиса мяса. Но чтобы это было верно, эйвер должен быть настоящим эйвером: в нём должны присутствовать вместе три составляющие, а именно эцем (кость), басар (мясо) и гидин (жилы). Наша мишна делает следующий шаг и сообщает, сколько таких эйварим у человека, где именно они находятся, какими путями каждый из них передаёт туму и при каком условии эйвер всё ещё считается эйвером для этих законов.
Двести сорок восемь
Мишна начинает с итога: «Масаим ве'арбаим ушмона эйварим бе'адам», человек состоит из 248 эйварим. Но мишна не оставляет нас с одной лишь итоговой цифрой: она разбивает это число по частям тела, область за областью, пока весь подсчёт не оказывается перед нами.
Отсчёт идёт снизу: «Шлошим бефисас арегель», в ступне тридцать. Каким образом? «Шиша бехоль эцба»: в каждом пальце ноги по шесть отдельных эйварим, а пять пальцев по шесть дают нам тридцать. Всё просто.
Двигаемся вверх: «Асара бакурсол», голеностоп добавляет десять. «Шнаим башок»: шок, то есть участок ноги выше голеностопа и ниже колена, имеет два. «Хамиша ба'аркува»: в самом колене пять. «Эхад баярех»: ярех, идущий от колена вверх к бедру, это один эйвер. «Шлоша бакатлис»: область бедра добавляет три.
«Ахас эсре цлаос», одиннадцать цлаос, то есть одиннадцать рёбер.
«Шлошим бефисас аяд», тридцать в кисти руки, и снова по шесть эйварим в каждом из пяти пальцев. «Ушнаим баканэ», два в канэ, то есть в отрезке руки от кисти до локтя. Бартенура пользуется возможностью напомнить нам вещь, которую стоит знать: именно этот отрезок руки, от кисти до локтя, даёт нам меру, которую мы называем ама. Как тефах соответствует кулаку, так ама соответствует предплечью среднего человека. Сколько это точно в наших единицах, зависит от разных шитос, держится ли человек восемнадцати дюймов, двадцати четырёх дюймов или чего-то посередине, но источник этой меры: среднее человеческое предплечье.
Список продолжается: «Ушнаим бамартик», локоть даёт два; «эхад базроя», зроа, то есть от локтя до плеча, это один; «ве'арбаа бакасеф», а плечо добавляет четыре.
Сто один с каждой стороны
«Меа ве'эхад мизэ», сто один отсюда, «умеа ве'эхад мизэ», и сто один оттуда. Всё, что подсчитано до сих пор, относится к одной стороне гуфа. Когда мишна говорила о ступне, имелась в виду одна ступня; когда она говорила о кисти и пальцах, имелась в виду одна рука. Тридцать эйварим пальцев ноги, это пять пальцев на шесть, и это одна ступня. Поэтому итог в сто один удваивается: сто один справа и сто один слева, всего двести два. До полного числа мы ещё не дошли, и мишна добавляет остальные сорок шесть из тех частей тела, которые не парные.
«Ушмона асар хульос башидра», восемнадцать позвонков в шидре, то есть в позвоночнике. Это стоит запомнить: Гемара в Брахос приводит эти восемнадцать позвонков как одну из причин того, что Шмоне Эсре была установлена с восемнадцатью брахос. Позже была добавлена девятнадцатая браха, Веламалшиним, и здесь тоже есть параллель: в действительности есть небольшой девятнадцатый позвонок, не такого размера, как остальные.
«Тиша барош»: голове отнесены девять. «Шмона бацавар»: шея, восемь. «Шиша бемафтеях шель лев»: шесть в мафтеях шель лев. Что это? Бартенура определяет просто: «у ехазе», это грудь. Буквально слова означают «отверстие сердца», и Бартенура объясняет, почему грудь заслуживает такого названия. Дыхание происходит за счёт расширения груди, и именно это расширение втягивает воздух в лёгкие, откуда кислород движется далее к сердцу. Если, хас вешалом, на грудь человека надавить, он вообще не сможет дышать. Грудь, таким образом, это дверь, через которую сердце снабжается воздухом. Список завершается словами «вехамиша бенекавав», пять в нижних отверстиях тела.
Все три вида тумы
Далее мишна говорит: «Коль эхад ве'эхад», каждый из этих эйварим, «метамей бемага увемаса уве'охель». Предыдущая мишна уже учила, что такой эйвер несёт туму; наша мишна добавляет широту этой тумы. Прикосновение не единственный канал. Эйвер мейса передаёт туму всеми тремя путями, которыми приобретается тумас мейс, и каждый из них будет разобран подробнее дальше, бе'эзрас Ашем. «Мага» означает физическое прикосновение. «Маса» означает перенос, даже там, где самого мейса не касались, как в случае того, кто несёт кровать, на которой лежит мейс. «Охель» означает нахождение под одной крышей или в одном шатре с ним. Соответственно, человек, стоящий под одним охелем вместе с одним эйвером мейса, становится тамей, несмотря на то, что кезайиса здесь нет.
Когда эйвер всё ещё эйвер?
Затем мишна задаёт вопрос, который необходимо задать: «эйматай», при каких обстоятельствах всё это верно? «Бизман шееш алейен басар карой»: на эйвере должно ещё быть подобающее количество мяса. А что считается подобающим? Бартенура определяет это функционально: «кедей шеяале аруха», столько, чтобы рана могла закрыться и зажить, «вехавра им хая мехубар бе'адам хай», с отрастанием мяса, если бы этот эйвер был присоединён к живому человеку. Иначе говоря: представим, что эйвер всё ещё часть живого тела. Хватило бы оставшегося на нём мяса, чтобы произошло заживление и ткань восстановилась до того, чем она была? Если да, эйвер рассматривается как имеющий всё необходимое мясо, и он метамей всеми тремя путями, при условии, разумеется, что его кость и жилы тоже на месте.
«Аваль», продолжает мишна, «им эйн алейем басар карой»: там, где на эйвере уже нет мяса, нужного для такого восстановления, тогда «митамин бемага увемаса». Тума через прикосновение и через перенос остаётся в силе: кто касается такого эйвера, становится тамей, и кто несёт его, становится тамей. Но «ве'эйнам митамин бе'охель». Поскольку кезайиса нет, а мяса недостаточно, нахождение с ним под одной крышей оставляет человека тагор.
Почему такое различие? Бартенура приводит логику. Когда Тора представляет тумас охель, она говорит о полноценном человеке: «Адам ки ямус», говорит пасук, «бе'охель», и формулировка машма, что речь идёт о цельном адаме. Поэтому тумас охель действует либо с полным адамом, либо с эйвером, имеющим характер адама, и Тора намекает на это словами «бе'эцем адам». Из этих псуким Хазаль даршен: «ма адам еш бо басар», как у человека есть мясо, «вегидин ва'ацамос», вместе с жилами и костями, и в таком состоянии он метамей бе'охель, так и эйвер, чтобы быть метамей бе'охель, должен содержать все три: мясо вместе с жилами и костью.
Повторение мишны
Сделаем хазара мишны. Хазаль учат, что человеческое тело состоит из рема"х, 248, эйварим, и каждый из них есть соединение мяса, жил и кости. Как только такой эйвер отделён от мейса, он метамей бемага, бемаса и бе'охель, даже когда кезайиса нет. Единственная оговорка касается мяса: сколько его должно остаться или, с другой стороны, сколько может недоставать, прежде чем мясо перестанет считаться мясом вообще? Мерилом служит то, хватило ли бы оставшегося на нём мяса, чтобы рана закрылась и ткань восстановилась, если бы этот эйвер был частью живого тела. Только тогда эйвер передаёт туму всеми тремя способами. Без такого количества мага и маса по-прежнему действуют, а охель нет.
История, которую стоит услышать
Здесь стоит пересказать одну историю. Рав Бельский зацаль однажды давал шиур о рема"х эйварим и шеса гидин, о 248 частях тела и 365 жилах, и о известной идее, что тейвос Криас Шма доходят до рема"х, когда добавляют Кель Мелех Нээман или когда повторяют «Ашем Элокейхем Эмес», ведь произнесением Криас Шма человек коронует Акадош Барух У как царя над всем своим телом.
В зале сидел человек с образованием в науке или медицине, и он был уверен, что весь этот подсчёт не может сойтись. Он изучал тему, он пришёл с фотографиями скелетов и был уверен, что сможет показать: человеческая анатомия не даёт 248. Эмунас Хахамим, небех, в его подходе не хватало, и он собирался подойти к раву Бельскому по окончании шиура, как говорится, и предъявить свои доказательства.
И что же вышло? Человек ещё не успел произнести ни слова, а рав Бельский завершил шиур примерно так: некоторые из вас наверняка удивляются, что современная анатомическая схема даёт иной итог, а причина в том, что вы считаете одним методом, а не другим, и что упущен один определённый момент. Проследите за тем, что Хазаль на самом деле нам говорят, и цифра выйдет 248 именно таким образом. Тот человек сидел, лишившись слов. Его вопрос не просто получил ответ: его за него задали. Посыл был ясен: Хазаль прекрасно знают, что тебя беспокоит, и вот тебе хешбон.
Вот урок, который надо унести с собой. Слова Хазаль, понимаем мы их или нет, это Торас эмес. И не бывает такого, чтобы что-то было немного эмес. Эмес должен быть целиком эмес, как выразился однажды Коцкер Ребе: девяносто девять процентов эмес это сто процентов шекер. Наша задача быть маамин, даже когда понимание ещё не догнало эмуну.