Оолос, глава 3, мишна 7. Вся наша глава посвящена размерам, которые придают пространству халахический статус в законах тумас мейс. Эта мишна приводит основной размер оэля, а затем прорабатывает его на примере, знакомом любому дому того времени: перекрытая сточная канава, проходившая под полом.
Размер оэля
Шиур назван самими словами мишны. Перекрытие должно иметь "тефах аль тефах" ("тефах на тефах"), то есть тефах в каждом из горизонтальных направлений, а под ним должно быть "рум тефах" ("высота в тефах") свободного пространства по вертикали. Представим себе плоскую доску площадью в квадратный тефах, поднятую на тефах над землёй, так что под ней остаётся пустой карман такой высоты.
Такое пространство делает две вещи: "мевио эс а-тума ве-хойцецес бифней а-тума" ("приносит туму и преграждает путь туме"). Если в этой полости лежит кезайис мин а-мейс вместе с келим, то келим становятся томей, потому что перекрытие разносит туму по всему, что находится под ним. А если келим лежат сверху на доске, они остаются таор, потому что у доски статус оэля и она служит хациц: тума не проходит через неё вверх, к тому, что лежит выше.
Бартанура подчёркивает, насколько точна мишна в этих размерах. Допустим, у человека есть доска длиной в два тефаха, но шириной всего половину тефаха, поднятая на тефах над землёй. Можно было бы возразить: общая площадь та же, только распределена иначе, и лишний тефах длины следует мысленно перенести в ширину. Такой ход отвергается. Ничего нельзя переносить и ничего нельзя домысливать. Оэль существует только там, где реально есть тефах в длину и тефах в ширину при тефахе высоты. Только тогда мы говорим, что келим под ним становятся томей, если там присутствует кезайис мейс, и что келим над ним остаются таор. Оэль делает томей то, что под ним, и отсекает туму от того, что над ним.
Кейцад: перекрытая канава под домом
"Кейцад" ("каким образом?"), спрашивает мишна. Назвав обе функции, она приводит теперь конкретную иллюстрацию, и внимание её обращено ко второй из них: к способности оэля отсекать туму. Пример: "бив ше-у камур тахас а-байис", сводчатый канал, проходящий под домом. Бартанура объясняет, что бив это хафира, ров, выкопанный в земле и затем перекрытый сверху. По назначению это домашняя канализация той эпохи: она принимала грязную воду дома и выводила её в решус а-рабим.
Случай первый: полный тефах внутри и полный тефах на выходе
Измерим канал: "йеш бо посейах тефах" ("в нём есть открытый тефах"), то есть тефах ширины, тефах длины и тефах от его дна до свода над ним. "Ве-йеш би-йциосой посейах тефах" ("и на его выходе есть открытый тефах"): устье, там, где вода выливается в решус а-рабим, тоже составляет полный квадратный тефах.
Закон таков: "тума бе-сойхой, а-байис таор" ("тума внутри него, дом таор"). Если внутри канала лежит кезайис мейс, жилище наверху остаётся таор, и ни люди, ни вещи в доме не затронуты. Почему мы не рассматриваем эту туму так, будто она в доме? Потому что халахически она вовсе не рядом с домом. Она находится в стоке, а сток сам по себе является оэлем, ведь у него есть полость тефах на тефах при тефахе высоты. Его тума выходит через его собственное устье, размер которого достаточен, и она никогда не поднимается в жилище. Это простая иллюстрация к "хойцецес бифней а-тума": оэль, образованный стоком, спасает людей и келим в доме над ним.
В обратном направлении результат тот же: "тума ба-байис, ма ше-бе-сойхой таор" ("тума в доме, то, что внутри него, таор"). При том же самом стоке, достаточном и внутри, и на устье, если в жилище оказался мейс или кезайис мейс, всё, что лежит в канале ниже, остаётся незатронутым. Сток, будучи самостоятельным оэлем, держит туму дома вне себя. Так принцип хойцецес бифней а-тума работает в обе стороны: тума в канале не может подняться в дом, а тума в доме не может опуститься в канал.
Однако возникает трудность. Мы знаем, что дом, имеющий проём наружу, выводит свою туму через этот проём. Почему же не сказать, что тума, лежащая в стоке, найдёт себе выход через одну из дверей дома? На это мишна даёт правило: "ше-дерех а-тума лоцейс" ("ибо путь тумы, это выходить"), "ве-эйн дарка леиконес" ("и не свойственно ей входить"). Тума в канале направляется к собственному выходу канала, ведущему в решус а-рабим. Чтобы она перешла из рва вверх в жилище, между ними должен был бы быть пэсах в тефах, а его нет, ведь ров идёт дальше и его отверстие находится в общественном владении. То же рассуждение решает и обратный случай: тума в жилище выходит через двери и окна жилища, а не пробивается вниз, поскольку никакого проёма в полный тефах между двумя пространствами нет. Сток стоит как самостоятельный оэль.
Случай второй: тефах внутри, но нет тефаха на выходе
Теперь мишна меняет один единственный факт. "Йеш бо посейах тефах" ("в нём есть открытый тефах"): у самого рва есть его тефах высоты, ширины и длины, "ве-эйн би-йциосой посейах тефах" ("но на его выходе нет открытого тефаха"): место, где вода выливается наружу в решус а-рабим, не имеет открытого тефаха. При таком устройстве защита действует лишь наполовину.
"А-тума бе-сойхой, а-байис томей" ("тума внутри него, дом томей"). Если тума в биве, дом не защищён, потому что у тумы нет халахически достаточного проёма, через который она могла бы выйти. Выход в решус а-рабим есть, но он слишком мал, чтобы считаться. Здесь мы применяем правило "сойф тума лоцейс" ("в конце концов тума должна выйти"), а единственный достаточно большой проём находится в самом доме, поэтому тума поднимается в дом.
"Тума ба-байис, ма ше-бе-сойхой таор" ("тума в доме, то, что внутри него, таор"). Но когда тума наверху, в жилище, всё, что лежит в рву, остаётся таор. Тума движется наружу, а у жилища есть свои двери и окна достаточного размера. Никакого пэсах тефах, связывающего жилище со стоком, нет, поэтому у домашней тумы нет ни причины, ни пути опускаться. Итак, канал, правильно устроенный внутри, но суженный в устье, даёт частичную пользу: он не может защитить дом от тумы, лежащей внутри канала, ведь у той нет иного выхода, но он защищает вещи в канале от тумы, лежащей в доме.
Случай третий: нет тефаха внутри и нет тефаха на выходе
А что если недостаток не только на выходе, но и в самой канаве, так что в ней нет требуемых тефаха длины, тефаха ширины и тефаха высоты? "Эйн бо посейах тефах ве-эйн би-йциосой посейах тефах" ("нет в нём открытого тефаха и нет открытого тефаха на его выходе"). Теперь бив не даёт никакой помощи.
"Тума бе-сойхой, а-байис томей" ("тума внутри него, дом томей"). Тума внутри рва делает дом томей, в точности как это было бы и там, где внутренность достаточна, а недостаточно только устье. Но теперь верно и обратное: "тума ба-байис, ма ше-бе-сойхой томей" ("тума в доме, то, что внутри него, томей"), тума в доме делает томей всё, что лежит в рву. Не имея халаля, внутренней полости в посейах тефах, сток не обладает никаким самостоятельным статусом; халахически он не более чем земля дома. Поэтому тума в доме идёт вниз без всякой преграды, до самого теома. Бартанура отмечает, что раз внутреннего тефаха нет, наличие или отсутствие посейах тефах на выходе уже не имеет практического значения: ров сам по себе не оэль, он относится к дому. А Хазал учат из посука "коль ашер бо-оэль йитмо" ("всё, что в шатре, станет томей"), что эта тума достигает и того, что находится под полом.
Повторим три случая
Прежде чем мишна перейдёт к новой теме, соберём три случая вместе. Основа, это шиур оэля: тефах длины, тефах ширины и тефах высоты. Обстановка, это бив, канава под землёй с перекрытием сверху.
- Внутри у стока есть его тефах длины, ширины и высоты, а его устье, ведущее в общественное владение, открыто на полный квадратный тефах. Это полноценный самостоятельный оэль, и он работает в обе стороны: тума во рву никогда не поднимается в жилище, и тума в жилище не опускается в ров.
- Внутри у стока есть его открытый тефах, но у устья, ведущего наружу в общественное владение, тефаха нет. Это защищает только наполовину. Тума во рву делает дом томей, ибо сойф тума лоцейс, а единственный достаточный выход проходит через дом; тума же в доме уходит через собственные двери дома и во ров не попадает.
- У стока нет внутри его тефаха полости, и у устья тоже нет тефаха. Теперь он не отдельная сущность, а часть дома, случай тума рецуца, тумы сдавленной и прорывающейся. Тума сверху достигает рва, а тума во рву достигает дома наверху.
Ришойним приводят множество шитойс относительно точного механизма происходящего и того, каким путём тума переходит между двумя пространствами; наше изложение следует самому простому пшату.
Проёмы, которых никто не делал
Теперь мишна приводит дополнительные примеры пространства тефах на тефах, часть из которых образовалась естественным путём, а часть человеческими руками, и указывает на разницу между ними. До сих пор речь шла о биве, который явно был построен: кто-то выкопал канал, перекрыл его и вывел его в решус а-рабим. Теперь мишна говорит о полостях, возникших сами по себе.
"Эход хор ше-хараруху маим" ("один, отверстие, которое проточила вода"): стекающая вода всё текла в одном месте, пока не пробила себе проход под землёй. "Ой шерацим" ("или мелкие животные") прорыли его; разные шерацим, например крот, мастера прокладывать туннели. "Ой ше-ахалту мелохас" ("или земля разъелась от соли"), и осталась пустая полость. "Ве-хейн марбех шель авоним" ("и так же груда камней"): человек уложил камни рядами, но между ними остаются просветы. Бартанура описывает это так: один камень лежит на двух, а промежуток между двумя нижними образует небольшой туннель. "Ве-хейн свар шель койройс" ("и так же штабель брёвен"). Штабель никогда не бывает идеальным, между одним бревном и другим есть пространство. Брёвна лежат, ожидая строителя, и совершенно само собой где-то в этой груде образуется оэль в тефах.
Рабби Йеуда: оэль должен быть сделан человеком
"Рабби Йеуда омер" ("Рабби Йеуда говорит"), и его позиция такова: любое перекрытие, которое не "осуй би-дей одом" ("сделано руками человека"), "эйно оэль" ("не является оэлем"). Кто-нибудь возразит, что в некоторых перечисленных случаях человеческая деятельность всё же присутствует. Верно, что текущая вода, копающие шерацим и земля, разъеденная солью, никак не связаны с людьми; но тот, кто сложил эти камни или уложил эти брёвна, всё же создал оэль, пусть и ненамеренно. И именно в этом суть слов Рабби Йеуды. Человек вовсе не имел в виду оэль и не планировал его; полость возникла попутно, из того, как камни и брёвна случайно легли. Такое перекрытие не считается сделанным человеком.
Рабби Йеуда выводит это из посука, через гзейра шава "оэль оэль" из Мишкана: как оэль Мишкана был сделан руками человека, так и всякий оэль должен быть сделан руками человека.
"У-мойде би-шкифин у-ви-слоим" ("и он признаёт в отношении выемок и расщелин"). Рабби Йеуда всё же соглашается в случае полости, которую вода проточила в скале, и в случае природных расщелин в скале, образующих своего рода туннель. Почему он там соглашается? Потому что они значительно больше. Его гзейра шава "оэль оэль" из Мишкана, требующая, чтобы оэль был сделан намеренно, относится к пространству ровно в тефах. Но там, где пространство превышает тефах, пусть и немного, если только это мело эгроф, полнота кулака, что считается больше тефаха, Рабби Йеуда согласен, что оно действует как оэль, хотя и образовалось само собой.
Алаха
Бартанура постановляет, что мы не держим как Рабби Йеуда, и Рамбам также поскен, что такое пространство имеет статус оэля. Оно служит хациц против тумы, не давая туме снизу подняться в дом или не давая туме дома опуститься вниз, в зависимости от размеров, и оно же переносит туму на всё, что находится под ним. Таков дин, независимо от того, был ли он намеренно построен как оэль или возник сам, без всякого участия человека. Лемайсе, никому не нужно было его создавать: раз оэль существует, значит он существует.
И последняя мысль о дыре, которую вода протачивает в камне. Вспомним, что рассказывают Хазал о Рабби Акиве, который в сорок лет всё ещё был неучем и которому учёба казалась почти невозможной. Среди того, что сдвинуло его с места, было зрелище скалы, пробитой капающей водой. Плеснуть водой на камень, значит не пробить его; нужны год за годом, капля за каплей, пока она наконец не пройдёт насквозь. Рабби Акива сказал себе: как бы трудно ни было, продолжай, и ты тоже пробьёшься.