Оголос, глава 2, мишна 7. Вся эта глава занята шиурами (мерами) тумы, идущей от меса: сколько вещества нужно, чтобы оно передавало туму через касание (мага) или через перенос (маса), и сколько нужно, чтобы тума разошлась на всё, что находится под одной крышей (огель). Наша мишна берёт три отдельных случая, в которых нужное количество налицо, но не одним цельным куском, и спрашивает: соединяются ли обломки, чтобы вместе составить шиур?
Кость размером с ячменное зерно, которая раскололась
Мишна начинает: "эцем ксеойро шенехлак лишнаим", кость от меса размером с ячменное зерно, которая разделилась на две части. Это ровно та наименьшая мера кости, которая передаёт туму через мага и маса. Теперь она лежит двумя обломками: ни один обломок сам по себе шиура не достигает, но вместе они как раз составляют полное ячменное зерно.
Об этом мишна сообщает: "Ребе Акива метамей" (объявляет тамэ), а "Ребе Йоханан бен Нури метагер" (объявляет тагор). Позиция Ребе Акивы в том, что две половины соединяются и вместе дают меру, так что человек, который поднял оба обломка и понёс их, или коснулся обоих одновременно, стал тамэ. Ребе Йоханан бен Нури держит обратное: количество ячменного зерна должно быть в одном непрерывном куске кости. По его мнению, касание двух половинных мер вместе или их перенос человека не задевают, и он остаётся тагор.
Стоит оценить, насколько далеко разошлись эти два танноим. Ребе Акива, по своему подходу, не требует даже того, чтобы оба обломка происходили из одного тела: как учили в предыдущей мишне, он соединяет кость от двух разных мейсим. Почему же тогда наша мишна выводит его спорящим о единственной кости, которая переломилась надвое? Именно чтобы заострить позицию Ребе Йоханана бен Нури, который стоит на противоположном краю: хотя кость взята от одного меса и мгновение назад была одной костью, раз она уже не единый кусок, тумы она не передаёт.
Мелехес Шломо задаёт здесь очевидный вопрос. В предыдущей мишне были мудрецы, которые отказывались соединять кость, взятую от двух разных мейсим; как они рассудят в нашем случае? Мефоршим объясняют, что в нашем случае и они признали бы тамэ, потому что вся эта кость происходит из одного тела, а их возражение касалось только материала, взятого от двух разных людей. Ребе Йоханан бен Нури, однако, не готов уступить даже в этом: из одного тела или из двух, для него разницы нет, ибо шиур вообще нельзя набрать из отдельных обломков.
Своё правило он формулирует собственными словами: "лой омру эцем ксеойро эло эцем ксеойро" (не сказали "кость размером с ячменное зерно" иначе как о кости размером с ячменное зерно). Когда Хахомим установили ячменное зерно как меру тумы, они имели в виду одну целую кость такого размера, а не два куска, которые в сумме её дают. А одна кость, которая переломилась, для этой цели считается двумя.
Четверть кава костей, растёртых в порошок
Мишна продолжает вторым случаем: "рова ацамойс шенидагдеку", четверть кава костей, которые были истолчены. Слово "нидагдеку" несёт смысл выражения "вешохакто мимену годек" (и растолки его тонко); эти кости доведены до по-настоящему крошечных частиц. И мишна уточняет главную деталь: "веэйн бехол эход веэход эцем ксеойро", ни в одной из частиц нет кости размером с ячменное зерно.
"Ребе Шимон метагер". По мнению Ребе Шимона всё это количество тагор и никакой тумы не передаёт: ни через мага, ни через маса, ни через огель. "Вахахомим метамин": Хахомим держат, что оно тамэ во всех трёх отношениях, поскольку нужное количество по-прежнему перед нами, пусть и крошками.
Чтобы почувствовать спор, держите в голове обе меры. Ячменное зерно кости, это то, что нужно для тумы мага и маса. Четверть кава костей, это то, что нужно для тумы огель. Здесь у нас четверть кава, то есть мера огеля, но раздробленная на частицы настолько мелкие, что ни в одной нет ячменного зерна. Ребе Шимон говорит: раз материал измельчён ниже самой малой осмысленной единицы, не осталось ничего, что могло бы передавать туму. Хахомим отвечают, что четверть кава как количество цела, и потому действует тума огеля, а вместе с ней мага и маса.
Орган, отделённый от живого человека
Третий случай касается органа, взятого от живого человека, эйвер мин гахай, который передаёт туму, когда он цел со своим мясом, жилами и костью. Мишна учит: эйвер, который был отделён от живого человека, а затем "нехлак лишнаим", раскололся надвое, тагор. И не поможет прижать две половины обратно друг к другу: орган утратил свой статус. "Ребе Йойси метамей", Ребе Йойси держит, что и теперь он передаёт туму.
Но и у Ребе Йойси есть предел: "умойде Ребе Йойси шенитал хецйой шетагор". Если орган никогда не отделялся от живого тела как целый орган, а сначала отошла его половина, а после отошла вторая половина, Ребе Йойси согласен, что он тагор. Его решение относится только к тому случаю, где полный эйвер однажды существовал и лишь потом разделился; где орган ни на мгновение не держал своего шиура, там нечему передавать туму.
Галаха, однако, не идёт за Ребе Йойси. Рамбам выносит псак, что даже если орган был отделён целым, раз он раскололся надвое, он тагор.
Мысль на прощание
Это непростые галахос, с которыми надо посидеть, и можно задуматься: что мы вынесем из мер кости и ячменных зёрен? Мне вспоминается то, что рассказал мне мой отец, зихроно ливрохо, об одном очень хошув раве, чьего имени я уже не помню, который год за годом трудился над гилхос Пейсах. Нам положено учить гилхос Пейсах от Пурима до Пейсаха, и он учил их каждый год так, будто никогда их прежде не видел, каждый сеиф в Шулхан Орух. Он заметил, что в те годы, когда он изучал галахос основательно, шайлос просто не возникали; а в те годы, когда учил меньше, приходили запутанные шайлос, и он искал и искал, чтобы определить дин. Как будто Тора просит лишь одного: чтобы мы её учили, а выучив, мы уже исполнили свой долг.
То же и с нами. Мы сидим и учим эти галахос тумы и тагоры, и само это учение уже брохо. Пусть учение и будет всем, что от нас требуется, и пусть все будут здоровы, целы и гезунт, и в гуф, и в нешомо.