Огалос, глава 15, мишна 7. До сих пор мы говорили о домах, внутри которых остаётся полое пространство, и о том, как тума переходит из одной части такого дома в другую. Наша мишна берёт случай дома, который хозяин забил доверху и вовсе не собирается очищать. Речь идёт не о соломе, которую человек хранит, чтобы кормить скот или расстилать для подстилки, а о земле и камешках, и хозяин решает про себя, что они остаются здесь навсегда. А если так, учит мишна, перед нами вообще не огель, и законы распространения тумы меняются полностью.
Случаи мишны
«Байис шемило афар о цророс увитло»: дом, который человек наполнил афар, землёй, или цророс, камешками. Слово цророс мы уже встречали, в сугиёс «Кейцад гарегель», где обсуждаются камешки, выбитые ногой животного. В отличие от соломы, которую складывают с расчётом израсходовать, здесь хозяин был мевателъ эту засыпку: с его точки зрения, эта земля и эти камешки стали теперь частью дома и останутся на месте.
«Вехейн кри шель твуа»: и та же галаха относится к кри, к куче зерна. Кри тоже слово знакомое. По всему Седер Зраим мы встречаем принцип, что мин гаТора одного пшеничного зерна достаточно, чтобы освободить целую кри от обязанности трумы: хита ахас пойерес эс гакри. Здесь у человека была куча зерна, и он решил оставить её на месте.
«О галь шель цророс»: или галь, насыпь, из камешков, которую он тоже оставляет стоять. На первый взгляд это выглядит повторением, ведь дом, наполненный цророс, уже был упомянут. Что добавляет насыпь камешков? Комментаторы приводят Рамбама, который понимает, что эти последние слова вообще не описывают дом. По его чтению мишна приводит два разных случая: один - дом, забитый землёй или камешками, которые хозяин был мевателъ там; другой - под открытым небом, куча зерна или насыпь камешков, лежащие сами по себе на земле, и хозяин решил никогда их не сдвигать.
«Афилу кегало шель Ахан», продолжает мишна, распространяя галаху даже на такую насыпь, какая была навалена над Аханом. Чтобы понять, что здесь добавляется, нам нужен рассказ из Сефер Йегошуа.
Гало шель Ахан
После того как Йерихо пал перед Клаль Исроэль, Йегошуа объявил недвусмысленное предупреждение: ни к чему в городе нельзя прикасаться. Ахан пренебрёг этим и взял себе из захваченного. Он и без того был богат, а богатство умеет обострять у человека аппетит к большему. Что же привлекло его взгляд? Хазаль говорят, что в Йерихо стояла авода зара с языком из золота, а перед ней висело одеяние огромной стоимости вместе с крупной суммой денег - всё это анший Йерихо поднесли своей аводе заре в матана. Его йецер гара взял над ним верх, он унёс всё это и закопал под своим шатром.
Ахан совершал такую кражу и прежде, но это был первый раз после того, как Клаль Исроэль перешёл Ярден, а с этого перехода каждый еврей стал отвечать за товарища. Вскоре народ вышел на войну против Ая, и там был убит Яир бен Менаше, человек, которого по значимости приравнивали к большинству анший гаСангедрин. Евреи были сломлены поражением. Йегошуа разорвал одежды, пал на землю и излил своё сердце перед Ашемом. Ответ пришёл к нему: почему ты плачешь? Исроэль преступил. Некто был моэль бехерем: кто-то взял себе из добычи, положенной под запрет.
Йегошуа хотел знать, кто этот человек. Ашем ответил, что лашон гара - не то, чем Он занимается: брось гораль и раскрой преступника сам. Йегошуа обратился к хошену, где двенадцать камней соответствовали двенадцати шватим. Все они излучали свет, но камень Шевет Йегуда был заметно тусклее остальных, и отсюда Йегошуа понял, что человек вышел из Йегуды. Затем бросили гораль среди членов этого шевета, и был выделен Ахан.
Йегошуа потребовал у него признания, и первый ответ Ахана был наглым. Моше Рабейну нет и тридцати дней, отрезал он, а ты уже забыл правило Торы: аль пи шнаим эйдим о шлоша эйдим якум давар. Ты собираешься осудить человека на основании гораля? Брось жребий между собой и Элазаром гаКоэном, двумя величайшими людьми поколения, и жребий выпадет и на кого-то из вас! Эта насмешка причинила Йегошуа огромное агмас нефеш. Через руах гакодеш он знал, что придёт день, когда Эрец Исроэль будет разделена по гораль, и если Ахану удастся посеять сомнение в том, что гораль действительно выражает волю Шомаим, всё это разделение будет подорвано.
Поэтому Йегошуа сказал ему: тен кавод лЭлокей Исроэль, не относись к гораль с бизайон. Стоявшие рядом люди Шевет Йегуда услышали этот разговор, и их гнев обратился против Йегошуа, а остальные шватим встали на его сторону. Видя, что сейчас начнётся драка, Ахан заключил, что признать правду будет разумнее. Он признал, что взял из захваченного, хатоси лаШем, и что делал так и раньше, ещё при жизни Моше. Его наказанием была секила. И всё же, поскольку он был моде, ему был дан хелек леОлам Габа - на это намекают слова Йегошуа: «яахорхо Ашем баём газе», проклятие относится к этому дню, а не к Будущему миру. После казни на его тело навалили огромную груду камней, и она лежала там до того, как его принесли к погребению. Эта груда и называется гало шель Ахан.
Почему здесь нет огеля
Теперь мы можем услышать, чему учит наша мишна. Даже насыпь вроде гало шель Ахан, которой суждено было стоять лишь до тех пор, пока не уберут туму под ней, всё равно считается. Можно было бы возразить, что такая груда по-настоящему не батель на своём месте, ведь всем известно, что она временна. Во всех прочих случаях мишны вся суть в том, что хозяин решил оставить материал на месте навсегда. Здесь мишна говорит нам, что оставить его на месте до тех пор, пока внизу остаётся тума, тоже считается «оставить там».
Пойми принцип точно. Обычно дом, который случайно оказался заполнен, остаётся домом: если хозяин намерен вынести содержимое, засыпка временна, и строение сохраняет статус огеля. Но во всех случаях нашей мишны хозяин собирается оставить всё в точности как есть, и потому огеля нет. Огель означает крышу с пространством под ней. Здесь пространства под ней нет. Засыпка стала частью самого здания и остаётся. Если человек строит дом, забивает всю внутренность наглухо и намерен так и держать, это не дом.
Следовательно, у этого строения нет дина огеля, и мы не говорим, что тума распространяется из одной его части в другую. Мишна добавляет, что это верно даже там, где тума лежит прямо рядом с келим, вплотную к ним, но сбоку. В таком доме тума бокаас веола, пробивает и поднимается прямо вверх до самого неба, и бокаас веёредес, пробивает и опускается прямо вниз, но в стороны не движется вовсе.
Почему же это здание не считается огелем? Или, по пониманию Рамбама, почему большая груда, лежащая под открытым небом, его не образует? Потому что хозяин решил оставить материал там, где он лежит, и потому вся эта область считается по-настоящему забитой. Ничего полого не остаётся. Огель требует покрытия с воздухом под ним, а здесь есть только земля, или камешки, или зерно, и ничего из этого никто не собирается убирать. Именно поэтому тума поднимается и опускается по прямой линии и никогда не сдвигается ни в одну сторону.
Уточнение Бартануры
Бартанура добавляет важное условие. Всё сказанное здесь относится только к случаю, когда в месте, где лежит тума, нет полости размером в тефах по каждому из трёх измерений. Если такая полость есть, мы переходим в совсем другую галаху: этот воздушный карман сам по себе составляет огель, и тума получает статус кевер сасум, закрытой могилы, закон которой таков, что всё окружающее её становится таме. Отсюда правило, что тума пробивает прямо вверх и прямо вниз, не распространяясь в стороны, сказано именно о случае, где в месте тумы нет такого кубического тефаха пространства.
Итог
Соберём галаху воедино: дом, наглухо забитый землёй или камешками, о которых хозяин объявляет, что засыпка остаётся; дом, наполненный кучей зерна, которую он тоже решил не сдвигать; или, по пониманию Рамбама, насыпь камешков или куча зерна, лежащие вне всякого здания. Даже груда вроде гало шель Ахан, которая будет стоять лишь до тех пор, пока не убрана тума под ней, достаточна, чтобы установить, что полости не остаётся, а где ничего полого нет, там нет и огеля. Соответственно, даже когда тума находится прямо вплотную к келим, но сбоку от них, келим остаются тагор, поскольку тума пробивает вверх и вниз, а не в стороны. Бартанура даёт исключение: если в месте тумы есть полость в тефах ширины, тефах длины и тефах высоты, эта полость сама по себе огель, и тума становится кевер сасум, делая таме всё вокруг себя. Без такой полости, и там, где хозяин намерен оставить всё как есть на данное время, тума движется лишь в одном направлении: прямо вверх и прямо вниз.