Оголойс, глава 11, мишна 7. Эта мишна представляет один из самых наглядных случаев во всём масехес: собака проглотила кусок басар гамейс, плоти мертвеца, а затем умерла, растянувшись на пороге дома, половиной внутри и половиной снаружи. Становится ли дом тамей? Четыре таная смотрят на эту собаку, и каждый измеряет что-то своё.
Сначала принцип: тума внутри живого существа
Прежде чем открыть случай мишны, нам нужно правило, которое мишна принимает как само собой понятное. Пока собака жива, совершенно неважно, где она находится. Она может целиком войти в середину дома, имея этот басар гамейс в желудке, и дом останется тагор. Это принцип тума блуа беваалей хаим, тума, проглоченная внутрь живого существа. Такая тума просто никого и ничего не делает тамей. И это касается не только собаки. Тума, проглоченная человеком или бегеймой, ведёт себя точно так же: пока этот человек или это животное живы, проглоченная тума бездейственна и ничего не передаёт.
Наша мишна, однако, говорит о моменте после того, как собака умерла. Теперь проглоченный басар гамейс снова становится действующей галахической проблемой, а труп собаки оказался лежащим в самом неудачном месте.
Случай
«Келев шеахаль басар гамейс», собака съела плоть от мертвеца, «умейс гакелев», а затем сама собака умерла, «умуталь аль гаискуфа», и её тело теперь лежит, растянувшись поперёк порога. Представьте себе положение точно: живот, в котором находится басар гамейс, остался снаружи; шея и голова заходят внутрь жилища. Наш вопрос: удаётся ли туме, сидящей в этом животе, проникнуть в жилище.
Ребе Меир: измеряй шею
Ребе Меир говорит, что всё зависит от толщины собачьей шеи. «Им еш бецаваро посеях тефах, мейви эс гатума»: если в шее есть отверстие в тефах, она вносит туму в дом. «Веим лав, эйно мейви эс гатума»: а если нет, не вносит.
Как узнать, есть ли в шее ширина в тефах? Возьмите верёвочку и обведите ею шею. Если обхват составляет три тефаха, это надёжный симан того, что ширина поперёк равна тефаху, по известному правилу: «коль шееш берохбо тефах, еш бегейкейфо шлоша тефахим», у всего, что имеет тефах в ширину, обхват составляет три тефаха.
А что даёт эта ширина в тефах? Как только проход через шею имеет ширину в тефах, верхняя часть собаки образует огель над тумой, находящейся под ней. Этот огель проносит туму дальше, из желудка через шею, и соединяется с огелем самого дома. Без тефаха нет огеля, который что-либо проносил бы, и дом остаётся чист.
Ребе Йоси: даже без тефаха смотри строго вверх
Ребе Йоси говорит, что дело решается не так быстро. Даже если в шее нет посеях тефах, мы ещё не закончили; требуется ещё аккуратное измерение. «Роин эс гатума»: мы смотрим, где именно лежит тума, то есть на то место в желудке собаки, где находится басар гамейс, и измеряем оттуда строго вверх, как будто опускаем отвес или направляем вертикально лазерный луч.
Почему строго вверх? Потому что без огеля мы имеем дело с тума рецуца, тумой, зажатой на месте, у которой нет покрытия, чтобы разнести её в стороны. Такая тума поднимается прямым вертикальным столбом. Значит, весь вопрос в том, куда этот столб приходит. «Микенегед гамашкоф улифним, габайс тамей»: машкоф это перекладина над входом, верх дверной рамы, к которой примыкает дверь. Если тума, отмеренная вверх, попадает на линию машкофа или внутрь от неё, значит, она вошла в воздушное пространство дома, и тума разносится по всему дому. «Микенегед гамашкоф велахуц, габайс тагор»: если вертикальная линия от желудка приходит наружу от входа, минуя его, дом тагор.
Обратите внимание на предпосылку, лежащую под всем этим: мишна принимает как данность, что в желудке собаки никогда нет пространства тефах на тефах, поэтому сам желудок никогда не является огелем. Единственное место, где огель мог бы образоваться, это шея, а в случае Ребе Йоси мы уже условились, что шея слишком узка. Отсюда тума поднимается вертикально, и всё зависит от того, проходит ли этот поднимающийся столб внутри входа или снаружи от него.
Ребе Элиэзер: в какую сторону обращена собака?
Ребе Элиэзер подходит к той же картине совсем с другой стороны. «Пив лифним, габайс тагор»: если пасть собаки обращена внутрь, так что другое её отверстие, заднее, направлено на улицу, жилище остаётся тагор. «Пив лахуц, габайс тамей»: но переверните положение, пасть наружу, а заднее отверстие внутрь, и жилище становится тамей.
Его обоснование: «шегатума йоцейс дерех шулав», туме предстояло выйти через нижнее отверстие животного. Ребе Элиэзер говорит о тех же самых обстоятельствах, шея не шириной в тефах и желудок расположен снаружи дома, и всё же он говорит, что решающим является направление, в котором тума двигалась. С того момента, как собака проглотила это мясо, его естественный путь был выйти сзади. Поэтому галахический адрес тумы определяется этой точкой выхода. Пасть внутри, а заднее отверстие снаружи означает, что тума на пути из дома, и дом тагор. Пасть снаружи, а заднее отверстие внутри означает, что тума на пути в дом, и дом тамей.
Ребе Меир и Ребе Йоси вовсе не принимают такой ход мысли. Их возражение в том, что путь выхода работает только пока собака жива, а как только собака умерла, из неё уже нигде ничего не выйдет. Так что две половины доказательства Ребе Элиэзера никогда не совпадают: пока собака жила и пища действительно двигалась через неё, тумы не было вообще, ведь тума блуа в живом существе не делает тамей; а теперь, когда есть тума, пищеварение остановилось. Это классический ответ «ман дешафах», два условия никогда не накладываются друг на друга, поэтому будущая точка выхода не может быть решающим фактором.
Ребе Йегуда бен Бесейра: и так, и так тамей
«Ребе Йегуда бен Бесейра омейр: бейн ках увейн ках тамей», и так, и так дом тамей. Бартенура объясняет, что его слова убирают все различия, которые мы только что выучили:
- Обращена ли пасть внутрь или наружу.
- Попадёт ли тума, отмеренная строго вверх от желудка, внутрь входа или наружу от него.
- Есть ли в шее ширина в тефах или нет.
В каждом из этих положений дом тамей. Ребе Йегуда бен Бесейра согласен с самим подходом, что мы судим о туме по тому, где ей предстоит выйти, но он говорит, что это направление не одно. Проглоченное мясо может выйти назад обычным пищеварительным путём, а может с той же легкостью выйти и вперёд, поскольку собака часто изрыгает то, что съела. Так как у тумы есть выход с обоих концов, неважно, какой конец обращён к дому. И так и так тума считается достигающей внутрь, и дом тамей.
Сколько времени, пока мясо перестаёт считаться?
Мишна переходит к естественному следующему вопросу: «кама сиша бемеav», сколько времени басар гамейс должен пробыть внутри животного, чтобы мы объявили его полностью разложившимся и уже вовсе не способным передавать туму? Как только этот срок истёк, весь разбираемый нами случай исчезает, потому что от плоти ничего не осталось к моменту смерти животного.
Что касается собаки, мера такова: «шлоша ямим мейэйс леэйс», три дня, отсчитанные от одной точки во времени до той же самой точки, то есть три полных цикла по двадцать четыре часа. Допустим, животное проглотило кусок в понедельник утром в девять: мы считаем до вторника до девяти, среды до девяти и четверга до девяти. Если собака умерла лишь после того, как прошёл четверг девять часов, вопроса о туме нет вовсе, ибо плоть уже разложилась и исчезла.
Бартенура приводит красивое учение из Гемары в масехес Шабос, объясняющее, почему пищеварение собаки идёт так медленно. «Галуй веядуа», открыто и известно перед Рибоно шел Олам, что пропитание собаки достаётся ей скудно; это существо нелегко добывает нужную ему еду. Поэтому Рибоно шел Олам устроил («маш'га ахилосо»), чтобы то, что она съест, задерживалось в ней три дня, оставляя её сытой и избавляя от боли голода. «Верахамав аль коль маасав», Его милосердие покоится на всём, что Он создал. Само устройство внутренностей этого животного есть выражение Б-жественной доброты, задуманное так, чтобы оно не страдало. И это же неспешное пищеварение как раз и даёт нашу трёхдневную меру: когда три дня прошли, от плоти ничего не остаётся, и обсуждать больше нечего.
Птицы и рыбы
«Увеофос уведагим», а у птиц и рыб, проглотивших басар гамейс, шиур гораздо короче: «кедей шетиполь лаэйш весисарейф», столько времени, сколько нужно, чтобы мясо бросить в огонь и оно сгорело. Иными словами, практически сразу; как только такое существо съело мясо, мы считаем его переваренным. «Диврей Ребе Шимон», это мнение Ребе Шимона.
«Ребе Йегуда бен Бесейра омейр: беофос уведагим мейэйс леэйс». Ребе Йегуда бен Бесейра считает, что для птиц и рыб нужно ждать полный мейэйс леэйс, целые сутки в двадцать четыре часа.
Повторим
Собака проглотила басар гамейс, умерла и лежит на пороге: желудок снаружи дома, а голова и шея внутри. Пока она была жива, ничто не стало бы тамей, ведь проглоченная тума в живом существе ничего не передаёт. Теперь, когда она мертва: Ребе Меир измеряет шею, и посеях тефах создаёт огель, который вносит туму внутрь и соединяется с огелем дома. Ребе Йоси говорит, что даже без тефаха мы опускаем вертикальную линию от тумы в желудке: попадает на машкоф или внутрь от него, и дом тамей; попадает наружу от входа, и дом тагор. Ребе Элиэзер судит по тому, в какую сторону обращена собака, поскольку туме предстояло выйти сзади: пасть внутрь, тагор; пасть наружу, тамей. Ребе Йегуда бен Бесейра постановляет тамей во всех этих положениях, ибо тума может выйти с любого конца, спереди или сзади. И всё это обсуждение относится только к сроку переваривания: три полных дня для собаки, а для птиц и рыб сразу по Ребе Шимону и полные двадцать четыре часа по Ребе Йегуде бен Бесейре.