Огалос, глава 1, мишна 7. До этого места перек занимался мерами и подсчётами: сколько нужно чего-то, сколько предметов соединяются вместе. Теперь мишна устанавливает правило, которое вообще выходит за пределы мира количеств: «Га-эйворим эйн лагем шиур», для эйворим (частей тела) не установлено вообще никакой минимальной меры. Эйвер мейса, а точно так же эйвер животного или шереца, передаёт туму, каким бы маленьким кусочком он ни был.
Сила этого видна только на фоне обычного случая. Отделившаяся плоть, будь она от мейса, от невейлы бегеймы или хайи, или от шереца, должна достичь определённого объёма, чтобы передавать туму дальше. Эти меры перечислены здесь же, в нашей мишне. И им йирце Гашем, следующая мишна разъяснит, что тума, о которой здесь речь, это полная тумас мейс во всех трёх её путях: бе-мага, через прямое прикосновение; бе-маса, через перенос предмета, даже если человек его вовсе не касался; и бе-огель, когда находишься с ним под одной крышей. Целый же эйвер свободен от всякого порога размера.
Что считается эйвером
Определение даёт здесь Бартенура, и оно останется с нами на всю месехту: эйвер это участок тела, в котором есть вместе три вещи, босор, ацомос и гидин, то есть плоть, кость и жила. А что такое гидин? Это то, чем сшивают и связывают наши тфилин, гид, взятый у животного: нерв, кровеносный сосуд, связка. Посмотришь на такой и примешь его за обычную нитку. Меньше, чем все три вместе, не годится.
Не надо понимать это слово неверно. Никто не требует целой руки или целой ноги. «Часть тела» в мишне значит, что в моей руке находится отрезок тела, в котором есть кость, и сосуды такого рода, и плоть. Мишна, которая идёт дальше, добавляет подробности.
Язык мишны
Сказав, что у эйворим нет шиура, мишна это расписывает. «Афилу похос ми-кезайс мин га-мейс»: даже кусочек меньше кезайса, взятый от мейса, хотя вообще-то нужен именно кезайс. «У-похос ми-кезайс мин га-невейло»: и точно так же кусочек меньше кезайса от невейлы, а кезайс это объём оливки, обычное требование для куска мяса, который просто отделился от невейлы. «У-похос ми-ка-адошо мин га-шерец»: и кусочек меньше даже чечевицы, взятый от шереца, потому что чечевица это мера, назначенная для шерацим, так что плоть шереца в обычном случае должна была бы дойти до адоши, чтобы быть метаме. Но там, где перед тобой настоящий эйвер, галаха такова: «метамъин тумъасан», они передают свою туму, и причина именно в этом: босор, гидин и ацомос все сразу у тебя в руке.
Бартенура попутно упоминает, что тот же закон относится и к эйверу, отделившемуся от живого человека, Рахмоно лицлан. Отделился ли он от живого тела или от тела, которое уже мертво, такая часть тела метаме тумой целого мейса, и никакого кезайса не требуется. У эйворим нет шиура, но лишь при условии, что там есть гидин и ацомос вместе с какой-то мерой босора.
Яркий пример: почка
Подумайте о почке. Это целый орган сам по себе, и всё же в нём нет ни одной косточки. Поэтому почка, отделившаяся от мейса, не передаёт туму как эйвер, даже если её объём составляет кезайс, потому что одного из трёх необходимых элементов просто нет.
Из мишны выводится и закон для животных: эйвер, отделившийся от бегеймы или хайи, независимо от того, была ли она ещё жива или уже мертва, передаёт тумас невейло без всякого кезайса, и здесь тоже только тогда, когда босор, гидин и ацомос есть вместе. Что касается шереца, то плоть, отделившаяся от него, требует объёма адоши, размера чечевицы, чтобы быть метаме, тогда как шерец целиком, и ровно так же эйвер, от него отделившийся, метаме без всякой такой меры.
Мысль в завершение: кости, которые ожили
Закончим на более светлой ноте. Эйбиштер привёл Йехезкеля га-Нови в долину, известную как Бикас Дуро, то самое место, где Невухаднецар поставил свой огромный пейсел. Там были разбросаны кости шевета Эфраима, которые вышли из Мицраима прежде, чем Мойше Рабейну разрешил им уйти, а рядом с ними кости тех, кто отказался пасть на землю перед царским изображением. Хананья, Мишоэль ве-Азарья вышли из печи невредимыми, а на остальных Невухаднецар излил свою ярость.
Гашем задал Йехезкелю вопрос: веришь ли ты, что такие кости снова оживут? Тогда Эйбиштер послал росу техияс га-мейсим и открыл Оцар га-Нешомос, и на тех костях появились босор, и гидим, и ойр, плоть, жилы и кожа, и кость прилегала к кости. Люди встали на ноги и пошли, и все они плакали. Йехезкель хотел знать, почему они плачут в тот самый миг, когда им дарована техияс га-мейсим. Они объяснили свой страх: может быть, их доля уже израсходована, и у них не будет части в великой техии, которая ещё впереди. Гашем велел Йехезкелю их успокоить: как они ожили сейчас, так оживут и тогда. После этого они жили обычной жизнью, брали жён и растили детей. Танна Ребби Йегуда бен Бесейро свидетельствовал о себе, что он происходит от тех, кто встал в той техии.
В тот же час Невухаднецар как раз поднёс к губам кубок, вырезанный из кости, и тот задрожал у него в руке. Царь закричал: что происходит? Ему ответили, что это дело костей Бней Исроэль, и что идёт техияс га-мейсим. Тогда кубок взлетел и ударил его по лицу. Невухаднецар был так потрясён, что встал и запел ширу перед Гакодойш Борух Гу, и его шира едва не превзошла ширу Дойвида га-Мелеха, пока не пришёл малах и не дал ему пощёчину, чтобы он умолк. Койцкер Ребе указал, где эти двое расходятся: Дойвид га-Мелех пел даже тогда, когда его били по лицу, а Невухаднецару нужно было увидеть, как встают мёртвые, прежде чем из его рта вышла хоть одна нота.
Так что пока мы сидим и учим про эйворим, и ацомос, и гидим, будем помнить, что впереди день техияс га-мейсим. Хазал учат, что всё это метаме по одной причине: в этом когда-то была жизнь. А если в этом когда-то была жизнь, жизнь непременно к нему вернётся.