Оголойс, глава 7, мишна 6. Наша мишна снова обращается к случаю женщины, которая рожает и у которой роды стали опасными. Тема мишны не из приятных, но именно здесь заложено одно из основополагающих правил всей алохи о том, как мы взвешиваем одну жизнь против другой, и сказано это с полной ясностью.
Случай, о котором идёт речь, назван «иша шемакша лелейд»: роды стали настолько тяжёлыми, что на волоске висит жизнь самой матери. В таких обстоятельствах мишна постановляет, что её спасение перевешивает всё, включая ребёнка, который ещё находится внутри неё. Формулировка беспощадна: «мехатхин эс а-влад бемеэа у-моциин ойсой эйворим эйворим», плод расчленяют внутри утробы и извлекают по частям, чтобы прекратить роды и сохранить жизнь матери. Обоснование дано в нескольких словах: «мипней ше-хайеа койдмин ле-хайов», её жизнь имеет приоритет перед жизнью того, кто ещё не вышел в мир.
Почему это разрешено, нужно понять точно. Всё разрешение опирается лишь на один фактор: саканас нефашос, настоящую смертельную опасность для матери. Без такой опасности ни у кого нет и малейшего права причинить вред нерождённому ребёнку. Только там, где Ашгохо закрыла все остальные пути и выбор стоит между матерью, живой перед нами, и ребёнком, который ещё не родился, алоха велит сохранить мать, хотя нерождённый ребёнок при этом погибает.
Когда вышла большая часть ребёнка
Дальше идёт граница. Мишна говорит «яцо рубой»: если большая часть тела ребёнка уже вышла наружу, а по определению алохи, большая часть головы, то всё правило переворачивается. Теперь указание такое: «эйн ногин бой», не прикасаться к нему. С этого мгновения ему нельзя причинить никакого вреда, потому что каждый из двоих считается живым человеком, и «ше-эйн дойхин нефеш мипней нефеш», нельзя отодвинуть одну жизнь, чтобы освободить место другой. Нет такого расчёта, по которому можно забрать одного человека, чтобы спасти другого.
Это одни из самых сложных алохойс, какие вообще существуют, и окружающие сугьойс показывают, с какой осторожностью взвешивали их Ришойним и Ахаройним.
Шева бен Бихри и город Овело
Среди сугьойс, которые приводят рядом с нашей мишной, есть история с Шевой бен Бихри. После того как Авшолойм, сын Довида а-Мелеха, восстал против отца, Шева бен Бихри взялся продолжить этот мятеж. Он собрал вокруг себя толпу пустых людей и вышел против Довида а-Мелеха, намереваясь убить его и самому захватить царство. Больших масс он за собой не увлёк, но кое-кого всё же переманил: одних за деньги, других обещаниями высоких должностей.
Йойов, военачальник Довида, вышел с воинами, чтобы схватить его, и Шева бен Бихри убежал и укрылся в городе, который назывался Овело. Йойов осадил город и приказал возвести у стены большую каменную башню. План был подняться на неё и стрелять в город сверху, чтобы заставить жителей открыть ворота.
В Овело жила женщина великой мудрости, и это была Серах бас Ошер, внучка Яакова Овину. Годы её были на удивление многочисленны, и этот арихас йомим достался ей как плод брохи, которую она получила от Яакова Овину в тот миг, когда принесла ему весть, что Йойсеф жив и правит над Мицраимом. Серах встала у входа в город и крикнула Йойову: как ты можешь отбросить то, чему учит Тойро, что нельзя начинать войну, прежде чем предложены условия мира? Йойов спросил, кто с ним говорит, и ему ответили, что это Серах, дочь Ошера, внучка Яакова Овину.
Йойов дал ей прямой ответ: человек, который укрывается в твоём городе, это Шева бен Бихри, и он восстал против царя. Выдайте его, и город ваш останется невредим.
Жители заколебались. Похоже, они считали его своим другом, и, кроме этого, у них была настоящая алохическая проблема. Отказ означал, что Йойов возьмёт штурмом весь город. Но может ли человек спасти себя, выдав на смерть другого? Серах бас Ошер вынесла для них решение: поскольку иначе будет истреблён весь город, это разрешено. Они схватили Шеву бен Бихри и сбросили его со стены в лагерь Йойова.
Мишна в Трумойс
Здесь вспоминается мишна в масехес Трумойс. Если к группе из десяти евреев приходит отряд и говорит: выдайте одного из вас, выбирайте кого хотите, а если нет, мы убьём всех вас, им нельзя выбрать одного человека и сказать ему выйти. Но если требуют конкретного человека: выдайте такого-то, а если нет, мы убьём всех вас, тогда это разрешено.
Однако масехес Макойс приводит случай, который добавляет ещё один пласт. Один беглец однажды укрылся в городе рабби Йеошуа бен Леви. Солдаты власти окружили место и объявили, что если этого человека не выдадут, будут убиты все жители. Рабби Йеошуа бен Леви решил дело по алохе: поскольку требовали одного названного по имени человека, следует убедить его выйти сам. С того времени Элияу а-Нови перестал ему открываться. Когда он в конце концов спросил об этом, Элияу возразил ему: тебе ли выдавать человека? Он ответил, что алоха именно такова, ведь названного по имени выдать можно, и запрет действует только тогда, когда требуют кого угодно из группы. Элияу ответил, что человек его уровня должен был поступить сверх буквы закона и отказаться, хотя формально это и было разрешено.
В Макойс сохранился и похожий рассказ. Лев однажды убил человека на расстоянии трёх парсойс от места, где находился рабби Йеошуа бен Леви, и три дня Элияу а-Нови не разговаривал с ним, потому что тот должен был давнить, чтобы такого не произошло.
Как согласовать сугьойс
Как же тогда сходятся наша мишна и история Шевы бен Бихри? Наша мишна постановляет, что с определённого момента к ребёнку нельзя прикасаться, несмотря на то что он ставит мать в смертельную опасность. Обычное объяснение таково: Шева бен Бихри уже сделал себя хаяв мисо тем, что восстал против царя, и потому жители Овело имели право схватить его и выдать, поскольку его жизнь так или иначе была обречена. Посмотрите об этом в Тойсфойс Йойм Тойв здесь, который приводит сугью в масехес Санэдрин.
Шайло из лагерей
Есть сейфер под названием «Мекадшей Ашем», написанный равом Мейзельсом, Вейцнер Равом, в котором он записал шайлойс, что задавали ему люди в годы его заключения в лагерях. Вот одна из них.
К нему подошёл отец. Его единственного сына поместили вместе с группой других детей в комнату в стороне. Днём раньше немцы забавлялись одной из своих жестокостей: на определённой высоте закрепили планку, детям приказали подпрыгнуть и достать до неё, а любого ребёнка, который не сможет, обещали убить. Некоторым это не удалось, и их заперли в той комнате, объявив, что с рассветом их застрелят.
Среди этих отцов был один, который спрятал между пальцами ног бриллиант, и он предложил его охраннику как плату за освобождение своего ребёнка. Охранник сказал ему, что это вообще не проблема: он просто возьмёт вместо него другого ребёнка. Отец попросил объяснить. Немцы, сказал охранник, ведут счёт и точно знают, сколько детей внутри. Если один мальчик выйдет, а никто не займёт его место, то жизнью ответит сам охранник. Поэтому он схватит какого-нибудь другого ребёнка и втолкнёт его туда.
Отец побледнел и принёс Вейцнер Раву свой вопрос: можно ли мне заплатить охраннику, зная, что вместо моего сына туда затащат другого ребёнка? Рав сказал ему, что такая шайло выше его сил. У него не было под рукой сфорим и не было товарищей по Тойре, с которыми можно было бы это взвесить. Отец надавил дальше: значит, у Рава нет для меня эйтера? Рав ответил, что он не объявляет это ни разрешённым, ни запрещённым. Тогда, сказал отец, эйтера нет, и я воздержусь. Мой сын не будет спасён ценой другого ребёнка. Так и произошло. Он оставил сына там, где тот был.
Вейцнер Рав пишет, что с того времени он не мог смотреть этому отцу в глаза. Что вообще можно сказать такому человеку? Сам отец казался совершенно спокойным. Слова его были такие: Авроом Овину связал своего сына на Акейдо и затем снял его с неё; мой сын тоже лежал там связанный, и я оставил его там, потому что не получил эйтера освободить его.
Пусть Ашем поможет нам удостоиться Геуло Шлеймо и тхияс а-мейсим и чтобы нам никогда, хас вешолом, не пришлось столкнуться с такими шайлойс лемаасе.