Оѓалос, глава 6, мишна 6. До сих пор глава говорила о стене, которую поставили как часть дома, о "косель ѓа-мешамеш эс ѓа-байис": строитель задумал дом, и стена служит этому дому. Наша мишна переворачивает это выражение и говорит о "байис ѓа-мешамеш эс ѓа-косель", о случае, когда сначала появилось пространство, а стена возникла лишь как случайный побочный результат. Поскольку эту стену никто не задумывал как стену, ѓалахос о прохождении тумы через неё совершенно иные, и мишна учит нас, насколько тонкой может быть преграда, которой уже достаточно.
Что такое "байис ѓа-мешамеш эс ѓа-косель"?
Представьте себе погребальную пещеру. В эпоху Мишны мейса хоронили, вырубая для него места в скальной породе пещеры. Человек выдалбливает одну нишу в стене пещеры, а затем чуть дальше выдалбливает вторую. Строить стену он вообще не собирался, но, как только оба углубления готовы, полоса камня, оставшаяся между ними, фактически становится стеной. А сами углубления мишна называет "баттим", домами, хотя никакого дома здесь никто не строил: это просто погребальные пространства по обе стороны от оставшегося куска скалы.
Теперь предположим, что внутри этой случайно возникшей стены найден кезайис плоти мейса. Мишна постановляет: "йидон", эта стена рассматривается сама по себе. Она считается самостоятельным объектом, и тума внутри неё не переходит в погребальные пространства по обе стороны, даже если слой камня, отделяющий туму от углубления, тонок, как "ки-клипас ѓа-шум", как шелуха чеснока. Чесночная шелуха, пожалуй, самое тонкое покрытие, какое бывает, и всё же его достаточно, чтобы задержать туму.
Кейлим в стене, тума в погребальном пространстве
Мишна разбирает случаи подробно. "Кейцад? Косель ше-бейн шней кухин о бейн штей меорос." "Ких" (кух) - это одна из полкообразных ниш, вырубленных в скале пещеры, куда укладывали мейса; "меара" - это более обширное помещение, выдолбленное в камне для погребения. Так или иначе, одно выдолбили здесь, другое там, а полоса, оставшаяся посередине, сама собой стала стеной.
"Ве-тума ба-баттим ве-кейлим ба-косель, ве-алейѓен ки-клипас ѓа-шум, теѓорин." Тума находится в одном из погребальных углублений, будь то узкая ниша или более широкая камера, а кейлим лежат внутри полосы камня, разделяющей их, и над ними не более чем слой породы толщиной в чесночную шелуху. Эти кейлим остаются таѓор.
Это прямо противоположно тому, что мы учили о стене, построенной для служения дому, где кли, находящийся внутри стены, рассматривается так, как если бы он был в доме, или же в том из двух домов, к которому он ближе. Там стену построили как стену для дома, поэтому всё, что находится внутри неё, считается частью дома. Здесь же, поскольку стена возникла сама собой и никто её не планировал, она рассматривается как отдельное владение, и самого тонкого покрытия достаточно, чтобы кли осталось вне тумы.
Есть, однако, одно условие: кли должен целиком находиться внутри стены. Покрытие над ним может быть тоньше бумаги, ки-клипас ѓа-шум, но, если какая-то часть кли выступает из стены, эта часть оказывается внутри оѓель ѓа-мейс, и кли становится тамей.
Тума в стене, кейлим в погребальном пространстве
Переверните картину, и постановление окажется тем же. "Тума ба-косель ве-кейлим ба-баттим, ве-алейѓа ки-клипас ѓа-шум, теѓорин." Теперь кезайис от мейса находится внутри непреднамеренной перегородки, отделяет ли она одну нишу от другой или одну камеру от другой, а кейлим лежат в самих углублениях. Пока туму хоть что-то покрывает, пусть самое малое, не толще шелухи, снятой с чесночного зубчика, кейлим это не затрагивает. Мы не относим туму к выдолбленному пространству рядом с ней.
Сравните это с перегородкой, намеренно возведённой между одним жилищем и другим. Там тума, находящаяся внутри неё, относится к жилищу, ведь строитель поставил эту перегородку, чтобы она служила дому, и она считается продолжением дома. Полоса же камня в нашей мишне не была ничьим замыслом, поэтому она стоит как отдельное владение. Прежнее условие действует и здесь: никакая часть плоти мейса не должна выступать за пределы камня. Она должна быть полностью укрыта, каким бы тонким ни был укрывающий слой.
Амуд, под которым тума
Приводится ещё один случай: амуд, столб, стоящий внутри одного из погребальных углублений, "ве-тума тахас ѓа-амуд", то есть частица мейса лежит под столбом, и при этом нет воздушного пространства размером тефах на тефах. Тума, стеснённая таким образом, без халаль тефах, называется "тума рецуца", и путь её только вертикальный: "бокаас ве-ола, бокаас ве-йореде". Она пробивается вверх и пробивается вниз, передавая туму всему, что стоит прямо над ней по одной линии, и всему, что лежит прямо под ней, а то, что в стороны, не затрагивается.
В этой ѓалахе нет различия между пещерой и домом. Тот же самый дин применялся бы к столбу, стоящему в доме, и именно в этом здесь суть мишны.
Предположим теперь, что под амудом открывается пустота размером тефах на тефах или больше. Тогда тума уже не заключена в этом вертикальном столбе и распространяется также в стороны. Всё, что находится в погребальной камере, становится тамей, а если бы столб стоял в жилище, то всё, что в этом жилище, потому что тума получает теперь дин "кевер сасум", закрытой могилы, статус, который эта глава ввела раньше.
Повторение мишны
Когда мы имеем дело с "байис ѓа-мешамеш эс ѓа-косель", где никто не собирался строить перегородку, а просто выдолбили в скале пещеры два углубления, и то, что осталось между ними, само собой стало стеной, мы применяем правило чесночной шелухи. Там, где стену возвели, чтобы она служила жилищу ("косель ѓа-мешамеш эс ѓа-байис"), мы измеряем, в какой половине её толщины находится тума или кли. Здесь такое измерение не играет никакой роли; единственный вопрос - есть ли покрытие, и даже слой толщиной в чесночную шелуху годится. Оба направления дают один и тот же результат: кезайис от мейса в камне под таким покрытием, а кейлим в углублениях, или кейлим в камне под таким покрытием, а тума в углублении. И так и так постановление - таѓара, при условии, что ничто не выступает за пределы камня.
А в случае амуда, под которым тума, где пещера и дом равны: если нет халаль размером тефах на тефах, тума пробивается вверх и вниз и делает тамей только то, что лежит прямо на её пути. Если есть тефах на тефах, она становится кевер сасум, могилой сама по себе, и делает тамей всё вокруг себя, так что весь "байис", погребальное пространство, становится тамей, ведь оно служит оѓелем над этой могилой. И здесь тоже точно такой же дин применялся бы в доме.