Огалос, глава 18, мишна 6. Эта глава разбирает галахос о Бейс Гапрас: о поле, на котором перепахали кевер, так что теперь по его земле могут быть рассеяны частицы мейса. Из-за этого опасения Хахамим объявили такое поле тамей, и мишнайос этой главы точно расписывают, когда человек, прошедший через него, становится тамей, а когда остается тагор. Наша мишна учит двум отдельным галахос: сначала о способах пересечь Бейс Гапрас, не соприкасаясь с его землей, а затем о параллельном дине для того, кто путешествует по эрец гаамим, по землям вне Эрец Исроэль.
Идущий по камням, которые не сдвинуть
Мишна начинается словами «Гамагалех беБейс Гапрас аль аваним шеэйно яхоль легасисан»: речь о том, кто пересекает такое поле, ступая по камням, которые он не в силах сдвинуть. Они засели так плотно, что его шаги оставляют их точно на месте. Он остается тагор.
Тут сразу возникает вопрос. Предыдущая мишна уже учила, что если Бейс Гапрас накрыт камнями, которые не двигаются, он тагор. Что же добавляет наша мишна?
Мефоршим объясняют, что в прежнем случае хозяин взял все поле и вымостил его целиком, прочно закрепив камни. После этого место вообще перестает быть Бейс Гапрас. Наша же мишна говорит о другом: он проложил через поле только дорожку из камней. Остальная часть Бейс Гапрас остается тамей, как и была, и тем не менее прошедший по этой дорожке из крепко засевших камней тагор.
Из этого вырастает практический вопрос. Допустим, человек приходит к раву и описывает свое положение: на его пути лежит Бейс Гапрас, но через него проходит вымощенная камнями дорожка, и он хочет знать, можно ли ею воспользоваться. Разрешит ли рав заранее? Здесь мнения расходятся, одни разрешают, другие отказывают, и лехатхила человеку следует держаться подальше. Но если переход уже состоялся и он всю дорогу держался на камнях, неподвижно засевших в земле, наша мишна и есть источник, который учит, что он остается тагор. Все это, разумеется, лишь при условии, что эти камни действительно не сдвинулись под его весом.
Верхом на человеке или на животном
Мишна продолжает другим способом перехода: «аль гаадам веаль габгейма шекохан яфе», если он пересекает Бейс Гапрас на человеке или на животном, чья сила хороша. Такой носильщик не шатается и не спотыкается под ношей, он несет всадника ровно. Поскольку у всадника вообще нет связи с землей, а на камнях стоит и самостоятельно держит его вес человек или животное, всадник тагор.
Затем мишна обращается к обратным случаям. Если он идет «аль аваним шеяхоль легасисан», по камням, которые он способен сдвинуть, или «аль гаадам веаль габгейма шекохан ра», на человеке или на животном слабой силы, которое едва его удерживает, он становится тамей. Почему же, если он вообще не касался афара Бейс Гапрас? Потому что напрягающийся носильщик по-настоящему не держит тело того, кого несет: вес всадника в итоге давит через него на камни внизу. А как только эти камни придавливаются и сдвигаются, прямо под ними может лежать эцем касеора, кость размером с ячменное зерно.
Как измеряют силу?
Здесь естественно искать шиур: где именно граница между носильщиком, достаточно сильным, чтобы нести, и тем, кто надрывается? Бартенура берется за это в своем заключительном замечании к мишне, спрашивая, как распознать человека слабой силы. Ответ читается по его ногам. Если ноги несущего дрожат, пока всадник на нем, и колени стукаются одно о другое под ношей, это кохо ра. Ноги, которые стоят твердо, показывают кохо яфе.
У животного признак другой. Бгейма, которой ноша слишком тяжела, будет матиль гелалим, от напряжения станет испускать помет. Это и есть указание, что животное надрывается под весом, который несет.
Путешествие по эрец гаамим
Теперь открывается вторая галаха: «Гамагалех беэрец гаамим», тот, кто идет по земле народов, то есть по хуц лаарец. И здесь Хахамим наложили туму. Причина, которую следующие мишнайос развивают подробнее, в том, что у овдей кохавим не было обычая обозначать место захоронения, и потому путник никак не мог знать, где лежит кевер. Опасение было настоящим, и оно было повсюду.
Указ распространяется так далеко, что мишна признает тамей даже «бегарим увасалаим», когда его путь шел только по горам и скалистой местности, где похороны не были в обычае. В чем же там опасение? Бартенура объясняет, что земля тех краев путешествует: ее заносит и скатывает в такие места с той земли, где людей действительно похоронили.
А вот «баям увашегунис» тагор. Баям означает, что он ехал по морю вне Эрец Исроэль; шегунис означает, что он шел по морскому берегу места вне Эрец Исроэль. И насколько далеко от воды это все еще считается берегом? Мишна дает определение: «коль маком шегаям оле безаапо», всякое место, куда доходит море, когда поднимается в своей ярости. Разве море правда гневается? Оно выглядит гневным в штурм, когда волны вздымаются высоко и далеко на сушу. Докуда доходят эти штормовые воды, там и есть шегунис, и там дин: тагор, потому что всякую землю, которая туда попадает, смывает вода.
Желтый свет на слове «тагор»
Бартенура предупреждает нас не читать это «тагор» как полную тагару, даже для того, кто в открытом море или стоит на берегу. Как изложено в Масехес Шабос, указ об эрец гаамим был принят в два этапа. Сначала Хазал наложили туму на гуш, на само тело земли: всякий, кто ступает по почве тех земель, или касается ее, или переносит ее, становится тамей. Затем они расширили указ и на авир, на воздух эрец гаамим, так что уже простой вход в это воздушное пространство несет туму.
Оба указа были изданы не с равной строгостью. Насчет гуша Хазал наложили гораздо более тяжелую туму, относясь к человеку так, как будто он соприкоснулся с мейсом: его тума длится семь дней, а для его тагары нужны мей хатас, очищающая вода с пеплом Пара Адума, которой его окропляют на третий день и снова на седьмой. Трума или кодшим, ставшие тамей через гуш, сжигаются.
Там же, где соприкосновения с гушем вообще не было и человек находился лишь в воздушном пространстве, скажем, был на воде или стоял на полосе берега, которую море промывает от всякой земли, они были далеко не так строги. Он тамей, но только на этот день, и окропления мей хатас ему не нужно. А трума или кодшим, которые подхватили эту туму от воздуха эрец гаамим, есть нельзя, но и не сжигают их: их статус, это сафек тамей.
Итак, когда наша мишна говорит «баям увашегунис тагор», это не значит полностью тагор. Это значит, что он свободен от тяжелой семидневной тумы гуша, но на нем все еще тума авира эрец гаамим, и в этот день он тамей.
Подытожим мишну
Мы выучили, что человек, пересекающий Бейс Гапрас и ступающий только по камням, прочно засевшим в земле, по камням, которые не сдвинутся, остается тагор, и это верно даже там, где была проложена всего лишь дорожка, а остальное поле сохраняет свою туму; то же самое, если его перенесли на человеке или на животном хорошей силы. Насчет переноски человеком стоит отметить, что несколько шитос ограничивают это оведом кохавим, который не становится тамей от Бейс Гапрас, либо тем, кто укутан во множество слоев бегадим.
Но если он шел по камням, которые можно сдвинуть, он тамей даже когда возражает, что был осторожен и ни один камень под ним фактически не двинулся; достаточно того, что эти камни сдвигаемы. Так же и если он ехал на человеке слабой силы, у которого колени стукаются друг о друга, или на животном слабой силы, признак которого, что оно от напряжения ноши испускает помет, он тамей, поскольку это рассматривается так, как будто он прошел там своими ногами.
И мы выучили, что путешествующий по эрец гаамим получает семидневную туму даже на горах и утесах, где никто не хоронит мертвых, ведь ветер мог занести в такие места землю с могил. Зато в открытом море или на полосе берега, куда доходят штормовые волны, где море смывает всякую попавшую туда землю, он тагор, и Бартенура уточнил нам смысл: тагор от тумы прикосновения к земле тех краев, так что семидневная тума на него не падает, но при этом на нем остается тума этого дня, которая идет от отдельного указа о воздухе той области.