Огалойс, глава 1, мишна 6. Первая глава Огалойс шаг за шагом выкладывала основы тумас мейс: кто является метамей, сколько степеней тумы способен нести человек или предмет и как тума переходит с одного на другое. Наша мишна задаёт вопрос, который стоит у самого входа во всю эту тему: с какого мгновения человек вообще становится мейсом? Тело, которое ещё не умерло, никакой тумас мейс не несёт, и мишна точно указывает, где проходит эта граница.
Пока нешама не вышла
Мишна формулирует своё правило: «Одом эйно метамей», человек не передаёт туму, «ад шетейце нафшо», пока не выйдет его душа. Даже там, где положение человека безнадёжно и природа отпускает ему всего один-два вздоха, ещё ничего не началось. Тумас мейс ждёт действительного ухода нешамы; пока душа внутри, лежащее перед нами тело вообще не мейс.
Откуда это учат? Из слов Торы: «Коль ганогейа бемейс», всякий, кто прикоснётся к мертвецу, «бенефеш га-одом ашер йомус». Стих вполне передал бы свою галаху, сказав просто о прикосновении к мёртвому телу, а завершающие слова, «ашер йомус», тот, кто умрёт, выглядят излишними. Из этого излишка Хазал вывели случай гойсеса, человека, у которого уже появились признаки близкой смерти и о котором ты сказал бы, что его душа готова выйти в любой миг. Лишние слова Торы учат, что даже он ещё не носит статуса мейса. Только настоящий выход нешамы приносит с собой туму.
Мишна идёт дальше: «ва-афилу мегуяд», даже тот, у кого отсечены конечности и у кого, нэбех, нет естественной возможности выжить, «ва-афилу гойсес», и даже тот, у кого уже налицо признаки умирающего. В обоих этих случаях мишна настаивает, что он жив, и тут же перечисляет реальные галахос, которые из этой жизни вытекают. Он жив не формально, он жив по-настоящему, со всеми последствиями, которые несёт с собой жизнь.
Стоит упомянуть здесь и связанную с этим галаху: гойсеса нельзя двигать и трогать, потому что, хас вешолом, малейшее прикосновение может ускорить его смерть хотя бы на мгновение. Его жизнь в эти последние секунды охраняется с той же серьёзностью, что и любая другая жизнь.
Он обязывает к йибуму и он освобождает от йибума
Первая пара галахос, которую приводит мишна, касается йибума. «Зойкек лейибум»: этот человек, лежащий как гойсес, всё ещё создаёт зику йибума. Допустим, его брат умер, не оставив детей. Вдова этого брата не может выйти ни за кого другого, потому что на ней лежит хиюв йибума, а оставшийся брат обязан на ней жениться. Практически йибум человек в таком состоянии совершить не может, халица с ним тоже невозможна, поэтому вдова остаётся связанной и не может выйти замуж до его смерти. И всё же зика реальна, потому что брат жив.
«Упойтер мин га-йибум»: тот же самый принцип может работать и в обратную сторону, полностью освобождая женщину от йибума. Если человек умер и после него остался его ребёнок, мицва йибума вообще не вступает в силу: у брата нет ни обязанности, ни разрешения жениться на вдове, ведь от этого брака есть потомство. А теперь представьте, что сам этот оставшийся ребёнок находится в состоянии гойсеса. Попадает ли вдова под йибум? Мишна отвечает, что нет. Когда её муж умер, его ребёнок был жив, и это решает дело. Сколько этому ребёнку осталось прожить, в расчёт не входит. Раз йибум не применялся в момент смерти, он не появится и потом, даже если ребёнок умрёт позже. А для этой галахи гойсес есть живой ребёнок.
Он даёт есть труму и он лишает трумы
Мишна продолжает второй парой, взятой из законов трумы, снова показывая, что эти последние секунды полноценно считаются жизнью.
«Маахиль битрума». Бас Исроэль, ставшая женой коэна, ест труму в силу этого брака. Если её муж умрёт или даст ей гет, а потомства от этого союза не было, её с тем браком уже ничто не связывает: она возвращается к своему статусу простой бас Исроэль в доме отца, и трума для неё закрыта. Но если у супругов был сын, он сохраняет за ней право есть труму и после того, как она стала вдовой или разведённой. Наша мишна добавляет, что это так даже тогда, когда этот единственный ребёнок мегуяд или гойсес. Его жизни, какой бы хрупкой она ни была, достаточно, чтобы удержать право матери. Именно это и передаёт слово «маахиль»: этот сын, нэбех в таком состоянии, и есть тот, кто кормит свою мать трумой.
«Уфойсель битрума». Бывает и наоборот. Возьмём бас коэн, вышедшую за Исроэля. Всё время этого брака трума ей запрещена. Если муж умрёт или разведётся с ней, то при наличии потомства от него запрет остаётся; если же детей у супругов не было, она возвращается к столу отца и ест труму, как прежде. И здесь единственный ребёнок, будь он мегуяд или гойсес, считается живым ребёнком, и пока он жив, его мать остаётся вне трумы. В какую бы сторону ни повернулся случай, ребёнок, стоящий на самой границе смерти, определяет положение матери точно так же, как определял бы его здоровый ребёнок.
Бегейма и хая
«Вехейн бегейма вехая», и животные подчиняются той же самой логике, «эйном митамин ад шетейце нафшом». Невейла, бегейма или хая, чья жизнь окончилась не через шхиту, действительно является источником тумы; но эта тума не начинается, пока жизнь по-настоящему не покинула животное.
Кто-нибудь может удивиться: если человек ест котлеты со спагетти, животное ведь несомненно умерло, где же тума? Ответ в том, что мишна говорит только о невейле. То животное было зашхетовано, а шхита не есть та смерть, которая порождает тумас невейла. Следует, впрочем, отметить, что речь о кошерной бегейме или хае, зашхетованной как положено. Если кто-то сделал шхиту коню, тумас невейла всё равно есть, потому что для некошерного животного шхита ничего не даёт.
«Гицу рошейген»: как только голова отсечена, смерть установлена с этого самого мгновения, «аф аль пи шемефаркесин», несмотря на подёргивания, которые продолжаются после. Это движение нельзя путать с жизнью. Мишна приводит пример из природы: «кегон зонов шель летаа», хвост ящерицы, который продолжает извиваться после того, как отделился от животного. Кто скажет, что хвост жив? Мышцы и нервы просто срабатывают сами по себе. С обезглавленной бегеймой или хаей то же самое: дрожь ничего не доказывает, жизнь окончена, и тумас невейла уже вступила в силу.
Итог и мысль на прощание
Соберём галахос вместе. Тумас мейс не начинается, пока нешама ещё внутри человека, даже если конечности отсечены, и даже если появились все признаки гесисы и по обычному ходу природы он вот-вот покинет этот мир. (Что касается коэна, стоит отметить: некоторые считают, что ему следует держаться подальше от дома, где кто-то лежит как гойсес, а другие это разрешают.) Во всём остальном живущий человек рассматривается как полностью живой. Соответственно, если брат этого гойсеса умер без детей, йибум применяется, и вдова не может выйти замуж, пока не совершены йибум или халица; а поскольку с ним невозможно ни то, ни другое, она ждёт его смерти. В обратную сторону: человек, умерший и оставивший единственного ребёнка в таком состоянии, оставляет вдову, к которой йибум не применяется, потому что в момент его смерти ребёнок был жив. У животных тумас невейла приходит со смертью бегеймы или хаи, кроме случая, когда животное кошерного вида получило правильную шхиту, и тума начинается только в настоящий момент смерти. Там, где голова отсечена, последующие судороги, мефаркесес, жизнью не считаются, точно так же, как хвост ящерицы продолжает двигаться после того, как отделился.
Помню, как один из моих ребе вывел из этой самой мишны красивую мысль. Он заметил, что я раскачиваюсь над учёбой, а мысли мои совсем в другом месте, и сказал: тебя тут на самом деле нет, ты думаешь о другом. Он показал на эту мишну и сказал: тело может раскачиваться туда и обратно, и это ещё не значит, что голова и сердце присутствуют. Учись головой и сердцем, а не одними движениями.